淺析法律視域下苗族蘆笙舞的傳承與保護(hù)

摘要：2006年，蘆笙舞正式列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為苗族文化的特有象征之一，蘆笙舞極具民族特色，其活潑的舞蹈風(fēng)很好地展現(xiàn)了苗族人民熱情好客的性格特征，也蘊(yùn)含著苗族祖祖輩輩的傳統(tǒng)文明。但由于現(xiàn)代商業(yè)文化模式的盛行、外來文化的沖擊等原因，蘆笙舞的傳承和保護(hù)遭受了前所未有的挑戰(zhàn)。本文從法律視角出發(fā)，探索當(dāng)下苗族蘆笙舞發(fā)展面臨的困境及成因，并結(jié)合相應(yīng)的法律法規(guī)提出改善措施，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：法律;傳承與保護(hù);蘆笙;苗族

中圖分類號：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）21-00-02

1 苗族蘆笙舞

蘆笙舞，又叫“踩歌堂”“踩蘆笙”等，苗語里稱之為“究給”，是貴州省、云南省等地區(qū)流傳已久的苗族傳統(tǒng)舞蹈，作為苗族最具代表性的象征文化之一。根據(jù)其舞蹈性質(zhì)和動作難易程度，一般分為競技性、習(xí)俗性、宗教祭祀性和生活性蘆笙舞，苗族人民會根據(jù)其需要的不同，選擇相應(yīng)的舞蹈類型。據(jù)統(tǒng)計，習(xí)俗性蘆笙舞和生活性蘆笙舞是苗族人民用途最廣、表演次數(shù)最多的，而競技性蘆笙舞和宗教祭祀性蘆笙舞一般會在特定的場合表演。苗族蘆笙舞主要以苗族樂器蘆笙作為伴奏樂器，舞蹈風(fēng)格歡快活潑，一般以集體舞蹈的形式出現(xiàn)。苗族人民通常會在每年值得慶賀的日子舉辦蘆笙舞會，通過跳蘆笙舞來表達(dá)自己心中的喜悅和祝福，如每年“花山節(jié)”時，苗族人民會跳習(xí)俗類蘆笙舞，在山寨里設(shè)置月亮場或花場，場內(nèi)的人們圍成一個個圓圈，手挽著手一起跟著音樂跳動，簡單的動作因?yàn)榧w合作而變得輕快優(yōu)美，人們熱情洋溢，熱鬧非凡。表演性蘆笙舞的內(nèi)容是4種舞蹈里最豐富的，尤其是黔西地區(qū)的“蚯蚓滾沙”“滾山珠”和“蘆笙拳”，桂西山區(qū)“猴子上樹”“過門坎”和“滾地龍”，黔東南地區(qū)的“牛打架”“斗雞”[1]，表演者模仿不同動物的神情、動作，幽默風(fēng)趣的風(fēng)格和形象逼真的表演總是讓觀眾情不自禁地拍手叫好。蘆笙舞的表演可謂是苗族地區(qū)吸引外來游客的一大利器，去苗族村寨，不欣賞一場蘆笙舞表演是讓人十分遺憾的。

苗族人民眼中的蘆笙舞是古老而神圣的，老藝人們更是將吹蘆笙曲、跳蘆笙舞視為一種榮耀，他們相信蘆笙舞可以幫助他們連接天地、禱告祝福，可以說，苗族蘆笙舞蘊(yùn)藏著苗族人民虔誠的信仰，歷經(jīng)苗族人民千百年來的傳承和保護(hù)，才得以成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中華民族的文化瑰寶呈現(xiàn)在我們眼前。在世界各國文化求同存異、百花齊放的今天，蘆笙舞很好地展現(xiàn)了我國苗族人民豐富多彩的生活和民族團(tuán)結(jié)精神，不僅成為彰顯我國少數(shù)民族文化源遠(yuǎn)流長、各具特色的文化載體，更是中華民族文化博大精深、勞動人民極富思想創(chuàng)造力的有力說明。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化商業(yè)化的理念備受推崇，這使得很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)面臨新一輪的挑戰(zhàn)，苗族蘆笙舞也是深受其害，這種背景下對蘆笙舞的傳承和保護(hù)是一個具有時代價值和社會意義的民族文化命題[2]。

2 苗族蘆笙舞的發(fā)展現(xiàn)狀

縱觀苗族蘆笙舞的發(fā)展歷程，盡管其歷經(jīng)千百年風(fēng)雨，成功納入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于生存環(huán)境的變化、過度商業(yè)化開發(fā)和年輕一代審美觀念等因素的影響，苗族蘆笙舞的傳承面臨比過去更加殘酷的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化的傳承何以兩全，如何在外來事物的沖擊下保持中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的地位，如何協(xié)調(diào)好各民族間傳統(tǒng)文化的交流互動，這都是時代賦予我們不能逃避的責(zé)任和使命。

2.1 外部生存環(huán)境不斷縮小

任何事物的存在都具有兩面性，時代的發(fā)展也是如此。信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展打破了以往大眾單一的生活模式，五花八門的社交媒體、先進(jìn)時髦的電子產(chǎn)品為人們帶來了太多以前不敢想象的東西，別具一格的外來文化、時尚潮流的新鮮事物、刺激好玩的娛樂項目等極大地豐富了人們的生活，但也威脅到了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存。在年輕一代眼中，與各種流行的新鮮事物相比較，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)吸引力不足，甚至很大一部分年輕人對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一詞毫無概念。外來文化的沖擊、年輕一代的不感興趣，種種原因都在無形中擠壓著苗族蘆笙舞這一民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存空間，只有原住民和極少數(shù)人了解苗族蘆笙舞，這嚴(yán)重影響了苗族蘆笙舞的傳承。

2.2 過度商業(yè)化的開發(fā)

旅游業(yè)的興起帶動了苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，苗族的蘆笙舞、蘆笙文化和別具一格的民族特色為當(dāng)?shù)匚舜罅康耐顿Y商，也幫助解決了就業(yè)問題，但過多商業(yè)項目的開發(fā)、不良商家對舞蹈的隨意更改，致使市場上出現(xiàn)很多不正宗的苗族蘆笙舞和商業(yè)產(chǎn)品，大大損害了苗族蘆笙舞的神秘感和民族名譽(yù)。一味地追求經(jīng)濟(jì)價值而忽視對苗族蘆笙舞的傳承和保護(hù)，將本來極具民族特色的文化藝術(shù)過度商業(yè)化，不僅不利于苗族蘆笙舞的發(fā)展，這種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的模式也是不健康、不可持續(xù)的。

2.3 傳承人的流失

民間傳統(tǒng)文化的傳承最關(guān)鍵的就是“人”的傳承，其次是“文字”的傳承，但苗族蘆笙舞的“人”和“文字”恰恰都面臨著脫節(jié)的困境。由于種種原因，大多數(shù)苗族蘆笙舞藝人的后代都離開了原居住地，脫離了原先可以耳濡目染的傳統(tǒng)環(huán)境;而繼續(xù)留在村寨里的居民也只有極少數(shù)老藝人仍堅持練習(xí)蘆笙舞，年輕一代大多由于學(xué)習(xí)壓力、價值觀念等原因不愿意進(jìn)行專門的學(xué)習(xí)。同時，苗族蘆笙舞大多是沒有文字記載的，傳承方式比較單一，這樣很難實(shí)現(xiàn)規(guī)模性的質(zhì)量教學(xué)。傳承人的流失和記載形式的限制，導(dǎo)致苗族蘆笙舞陷入教與學(xué)、傳與承、老與少之間的困境，嚴(yán)重影響了其發(fā)展。

2.4 大眾群體的心理變化

一直以來，我國對待外來文化堅持求同存異、“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，習(xí)近平總書記也一再強(qiáng)調(diào)要堅定建立文化自信，但近些年大眾對外來文化的關(guān)注度似乎更高于本民族的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為外國的東西都是好的，外來文化都是先進(jìn)的，對外來文化盲目吹捧，對本民族的傳統(tǒng)文化卻一無所知，這樣的發(fā)展趨勢非常不利于培養(yǎng)新一代對本民族文化的認(rèn)同感和自信心。民族的就是世界的，只有傳承好本民族的文化才能促進(jìn)世界文化的發(fā)展。苗族蘆笙舞作為中華民族文化瑰寶，更是應(yīng)該在繼承中發(fā)展、創(chuàng)新，在世界民族文化花園里綻放異彩。

3 苗族蘆笙舞的法律傳承與保護(hù)

蘆笙舞作為苗族蘆笙文化的重要組成部分，具有鮮明的藝術(shù)特色和極強(qiáng)的藝術(shù)生命力，蘊(yùn)含著苗族人民世世代代的生活智慧和藝術(shù)精粹，不僅是中華民族的文化瑰寶，更是世界各民族難得的藝術(shù)寶藏。因此，傳承和保護(hù)好苗族蘆笙舞，推動苗族蘆笙文化的發(fā)展是刻不容緩的緊要任務(wù)，應(yīng)讓它在自身的發(fā)展上，尤其是在民族旅游文化事業(yè)的發(fā)展上發(fā)揮更大的推動和促進(jìn)作用[3]。

3.1 加快國內(nèi)立法腳步，制定和實(shí)施《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》[3]

法律作為國家正義的化身，本身具有強(qiáng)制性和嚴(yán)厲性，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面也起著至關(guān)重要的作用。蘆笙舞作為極具苗族特色的民間文化藝術(shù)，其帶來的經(jīng)濟(jì)價值不言而喻，這就更加要求法律對相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行一定的管理、規(guī)制，防止和打擊市場上因過度追求經(jīng)濟(jì)利益而損害這一文化藝術(shù)的行為。除了通過傳統(tǒng)的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等專門法律進(jìn)行調(diào)整外，還應(yīng)制定和實(shí)施《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，規(guī)定合理利用、開發(fā)苗族蘆笙舞的行為和法律所譴責(zé)的禁止性行為，并明確侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)救濟(jì)，運(yùn)用法律手段為苗族蘆笙舞的傳承和保護(hù)營造一個良好的社會環(huán)境，促進(jìn)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

3.2 發(fā)揮國際法的積極作用，走向國際市場

信息時代下，各個國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個方面的交流與合作都比以往更加緊密，國際文化交流給各國的文化藝術(shù)注入新活力的同時也為其創(chuàng)造了難得的機(jī)遇，我國的漢字文化、孔子文化等特有的藝術(shù)文化等都走向了世界，實(shí)現(xiàn)了全球化的傳承和保護(hù)。苗族蘆笙舞作為苗族特色傳統(tǒng)文化，不僅是苗族人民獨(dú)具一格的思想結(jié)晶，更是中華民族傳統(tǒng)文化花園中鮮有的一朵奇花，更應(yīng)該抓住這個時代的機(jī)遇，走出國門，成為國際文化交流的一分子。但有機(jī)遇就會有挑戰(zhàn)，國際交流讓苗族蘆笙舞的發(fā)展獲得良好的社會環(huán)境，但國際市場的管理也是不小的挑戰(zhàn)。國際法作為調(diào)整國際上各國關(guān)系的特殊法律，對國際上的文化交流也有不可替代的重要作用，將苗族蘆笙舞推向國際市場，并以國際法作為法律支撐，國內(nèi)法與國際法的雙重結(jié)合更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。

3.3 加強(qiáng)行政保護(hù)，完善制度建設(shè)

一直以來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)堅持實(shí)行“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，貫徹真實(shí)性和整體性的保護(hù)原則，也一再強(qiáng)調(diào)省級人民政府文化行政部門及地方人民政府文化行政部門的職責(zé)。在一定程度上，政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策理念、經(jīng)費(fèi)投入都決定著其項目的開發(fā)、利用，也直接關(guān)系著這一文化藝術(shù)的發(fā)展。在發(fā)展理念上，當(dāng)?shù)卣梢酝ㄟ^舉行蘆笙舞比賽、蘆笙知識宣傳講座等方式來大力宣傳苗族蘆笙舞，推進(jìn)蘆笙文化的發(fā)展;在經(jīng)濟(jì)上，將發(fā)展蘆笙舞的項目經(jīng)費(fèi)納入財政預(yù)算，通過建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項基金、招商引資等形式增加經(jīng)濟(jì)來源，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目開展提供經(jīng)濟(jì)保障。此外，政府可以通過給予優(yōu)秀傳承人補(bǔ)貼、頒發(fā)榮譽(yù)等舉措鼓勵年輕一代推陳出新，賦予苗族蘆笙文化新時代的生命力。

3.4 利用合同法進(jìn)行保護(hù)，規(guī)制不法商業(yè)行為

隨著商品經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的興起，少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展得十分火熱，像苗族蘆笙舞這樣聞名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)不局限于一項文化藝術(shù)了，更是一件精美的商品。在原住民村寨及國內(nèi)其他一些熱門的苗族旅游地區(qū)，琳瑯滿目的蘆笙文化產(chǎn)品讓人眼花繚亂，蘆笙樂器、蘆笙樂譜、蘆笙舞蹈的服飾等，全國各地的投資商開始在附近建設(shè)房地產(chǎn)、開發(fā)商業(yè)項目，各種行業(yè)的引入帶動了苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長，解決了就業(yè)等問題，但由于商業(yè)利益的驅(qū)使，許多投資者過分追求經(jīng)濟(jì)效益，全然不顧對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。通過合同法、侵權(quán)責(zé)任法規(guī)制項目投資人過度開發(fā)、利用當(dāng)?shù)刭Y源而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生損害的行為，明確其合同法精神和侵權(quán)損害責(zé)任，同時，通過法律講座等形式提升原住民的法律素養(yǎng)，幫助其運(yùn)用法律維護(hù)自身的合法利益。

3.5 引進(jìn)蘆笙舞課程，加大對傳承人的培育

文化的傳承不僅是老藝人的傳承，更是新一代的培育。蘆笙舞作為苗族特色文化的象征，蘊(yùn)含著民族團(tuán)結(jié)、民族創(chuàng)新等重要精神，值得年輕一代學(xué)習(xí)。學(xué)?？梢詫⑻J笙舞設(shè)置為一門選修課程，或者將其歸入學(xué)校的體育或者音樂課程中，實(shí)現(xiàn)民族特色文化與現(xiàn)代教學(xué)模式的結(jié)合，讓學(xué)生們不出校園也可以聽到蘆笙曲，學(xué)會蘆笙舞。這一模式既能夠大大增加年輕一代了解蘆笙舞的機(jī)會，也能夠拓寬傳承人的甄選渠道，在培育傳承人的同時，促進(jìn)苗族特色文化的發(fā)展。

3.6 加強(qiáng)法律意識熏陶，增強(qiáng)傳承人的使命感

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類藝術(shù)文化的瑰寶，具有極強(qiáng)的藝術(shù)鑒賞性和傳承性，但大多數(shù)人都會過分關(guān)注其帶來的經(jīng)濟(jì)價值，而忽視這一點(diǎn)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，樹立正確的價值觀念，擁有使命感是十分重要的。一方面，政府要加強(qiáng)對傳承人的管理;另一方面，設(shè)立相應(yīng)的鼓勵機(jī)制，給予傳承和保護(hù)蘆笙舞有重要貢獻(xiàn)的傳承人獎勵，為其文化傳承創(chuàng)造良好的環(huán)境。

4 結(jié)語

苗族蘆笙舞作為苗族特有的一種舞蹈藝術(shù)，承載著苗族人民千百年來的歷史記憶，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一分子，它向世界展示了中華民族勞動人民獨(dú)特的創(chuàng)造力、想象力和中華民族傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力，也為傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的結(jié)合提供了良好的示例。雖然我國56個民族基本都有自己獨(dú)特的民族文化，但不是每一種文化都能像苗族蘆笙舞一樣歷經(jīng)千百年的風(fēng)雨還能流傳至今，尤其是在追求經(jīng)濟(jì)利益最大化理念的當(dāng)下，如何保持好經(jīng)濟(jì)利益和傳統(tǒng)文化傳承之間的平衡是值得我們深思的問題，傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)道路十分艱難，在發(fā)揮法律保護(hù)作用，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法體系的同時，也要從加大市場監(jiān)管力度、保護(hù)傳承人等多個方面努力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成[M].北京：中國舞蹈出版社，2001：125-126.

[2] 黨允彤.論貴州苗族蘆笙舞的當(dāng)代傳承與保護(hù)[J].貴州民族研究，2014（6）：59-61.

[3] 蒲發(fā)強(qiáng).苗族蘆笙文化的屬性和傳承與保護(hù)[J].民間音樂，2017（1）：41-42.

作者簡介：毛湄鳳（1996—），女，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向：法律。