論李商隱諷刺詩中神話典故的運(yùn)用

摘? 要：晚唐杰出詩人李商隱，在其諷刺詩中運(yùn)用了大量神話典故，既不同于兩晉的游仙詩，也突破了中唐元白詩派寫實(shí)諷刺的范疇，體現(xiàn)了超越語境中的現(xiàn)實(shí)觀照，開拓了詩歌描寫的題材，擴(kuò)大了中國古典神話的內(nèi)涵，既可以視作對齊梁風(fēng)格的回歸，又具備了一定的詞體特征，具有承上啟下的特色。

關(guān)鍵詞：李商隱;諷刺詩;神話;用典

作者簡介：李玉琦（1986-），女，漢族，重慶人，碩士研究生，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-32-0-02

神話是心靈的歷史，對后世文學(xué)的影響廣泛而深遠(yuǎn)，魯迅說：“故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源”。通常認(rèn)為，由于受到儒家傳統(tǒng)思想的影響，中國文學(xué)普遍較為“現(xiàn)實(shí)主義”，對“怪力亂神”之事缺乏想象。但實(shí)際上，神話故事對古典詩歌的濡染早已有之，從《詩經(jīng)》中的《商頌·玄鳥》、《大雅·生民》，到屈原的《九歌》、《天問》，后有《古詩十九首》里牛郎和織女的故事，再有郭璞的游仙詩，陶淵明寫作《讀<山海經(jīng)>》，贊頌精衛(wèi)、刑天等神話英雄的抗?fàn)幘瘛?/p>

到唐代，神話入詩更為興盛，李商隱之前，李白、李賀已開始在詩歌中援引神話傳說，李白詩運(yùn)用神話典故多是用于表達(dá)長生的愿望和對神仙世界的追求，李賀的“鬼詩”則通過鬼怪的可怖來反襯神仙境界的美好，而李商隱詩歌中運(yùn)用神話典故，對于神仙之說卻是質(zhì)疑的。盡管早年玉陽山學(xué)道，但他沒有對神仙之說的堅(jiān)定信仰，反而運(yùn)用各類神話典故諷刺現(xiàn)實(shí)政治，以“神仙”諷“神仙”，寫得含蓄蘊(yùn)藉、深情綿邈，可謂晚唐寫諷刺詩的高手。

一、諷刺的內(nèi)容

晚唐時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，朝臣黨爭，李商隱短短的四十多年生命中，歷經(jīng)六位皇帝，這些皇帝或死于宦官之手，或死于服丹，李商隱懷抱儒家的濟(jì)世情懷，借用歷史或神話創(chuàng)作了許多抨擊時(shí)政的諷刺詩篇。內(nèi)容大致包括以下幾類：

（一）諷刺帝王求仙的荒謬

篤信神仙之說的唐武宗駕崩后，李商隱寫下《華岳下題西王母廟》：

“神仙有分豈關(guān)情，八馬虛追落日行。莫恨名姬中夜沒，君王猶自不長生。”

這里用了兩個(gè)周穆王的典故。第一個(gè)是周穆王與西王母相見的故事，在《穆天子傳》、《今本竹書紀(jì)年》、《列子·周穆王》、《史記·趙世家》、《水經(jīng)注》之中均有記載。到了晚唐，西王母和周穆王的傳說逐步演化為人神戀愛的故事，兩人互唱歌詩，相約再見，頗有情意。然而李商隱反用典故，開篇說“神仙有分豈關(guān)情，八馬虛追落日行”，指出神仙（西王母）是無情的，因此周穆王乘八駿去見西王母不過是“虛追落日”，“落日”是西方，指代西王母所在，表明求仙的虛妄。

后兩句“莫恨名姬中夜沒，君王猶自不長生”用的是周穆王厚葬盛姬故事，見于《穆天子傳》：“天子（周穆王）西至于重璧之臺(tái)，盛姬告病，天子哀之，是曰哀次，乃殯盛姬于轂丘之廟?！庇檬⒓е?，影射武宗與王才人先后亡故之史事，神仙無情，求仙荒唐，長生虛妄。此詩雖用了周穆王兩個(gè)典故，但表達(dá)其實(shí)較為直露，諷刺之中有一絲衰世的哀傷之情。

同時(shí)創(chuàng)作于武宗駕崩之后的絕句還有一首《漢宮》：

“通靈夜醮達(dá)清晨，承露盤晞甲帳春。王母西歸方朔去，更須重見李夫人?！?/p>

這里用的是漢武帝典故，“通靈夜醮”指漢武帝求仙之誠，“承露盤晞”意味著神仙無情，“王母西歸方朔去，更須重見李夫人”與“君王猶自不長生”同義，漢武帝求仙之心再誠，最終還是難免與李夫人泉下相見的命運(yùn)。在李商隱的詩歌世界里，無論是周穆王與盛姬，還是漢武帝與李夫人，求仙都不能實(shí)現(xiàn)帝王長生的愿望，今朝的武宗又怎能例外？《漢宮》的諷刺意味仍然是直露的、議論式的，但語氣尖刻，沒有哀婉的嘆息之意。

（二）諷刺帝王兼同情百姓

著名的諷刺詩《瑤池》，同樣是使用西王母與周穆王典故，表現(xiàn)的情感卻又不同，對典故的改編更大，意義更加深隱。

“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀，八駿日行三萬里，穆王何事不重來？”

使用“阿母”而非“王母”或“神仙”，給西王母平添了幾分人情味，似乎不再“神仙有分豈關(guān)情”。阿母像個(gè)等候情人的凡間女子，打開綺窗等候穆王，與之形成強(qiáng)烈對比的是象征民間疾苦的黃竹哀歌。盡管周穆王有八匹日行三萬里的良駒，但是重來的約定卻失信了?！赌绿熳觽鳌分休d，王母說：“將子無死，尚能復(fù)來”，穆王答：“和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝”，最終結(jié)局是穆王沒來，言外之意有兩層，一是穆王壽命已盡，不能來見，二是穆王沒有實(shí)現(xiàn)“和治諸夏，萬民平均”的承諾，無顏再見。

這首詩較特別之處是加了一筆“黃竹歌聲動(dòng)地哀”，一面是仙界的“綺窗”，一面是凍餓的黃竹，一面是帝王追求個(gè)人享樂與長生，一面是民間的疾苦，帝王的追求落空，百姓的苦難也無人聽到。《瑤池》除了諷刺帝王求仙的虛妄外，同時(shí)又暗含對民間疾苦的深切同情。因此明代的朱鶴齡在《箋注李義山詩集》序中說：“義山之詩，乃風(fēng)人之緒音，屈宋之遺響，蓋得子美之深而變出之者也?！闭J(rèn)為李商隱繼承了杜甫，這是有道理的，而李商隱的“深變”采取了非現(xiàn)實(shí)的典故，諷刺辛辣嚴(yán)冷，又含蓄深隱。

（三）諷刺帝王兼自慨不遇

除了諷刺帝王求仙，同情民生疾苦外，李商隱諷刺詩還有一類暗含自慨之意，如《漢宮詞》：

“青雀西飛竟未回，君王長在集靈臺(tái)。侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯?！?/p>

青雀即青鳥，是王母的使者，青鳥飛走了沒有飛回，意味著王母不再來相見。一個(gè)“竟”和一個(gè)“長”字表現(xiàn)君王求仙的執(zhí)迷和這種追求的落空。與之相對照，帝王一心求仙卻無意求賢，只求自己長生而不關(guān)心身邊賢才的死活，連一杯止渴的甘露也不肯賜予給最需要水的臣子，其荒唐昏聵可見一斑。

另外，詩中還含一層“自慨”的意義，李商隱常以司馬相如、賈誼、王粲等古人自況，“休問梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如”（《寄令狐郎中》）。有消渴疾的相如得不到君王恩賜承露盤中甘露一杯，既體現(xiàn)君王之薄情，又隱含求仙不成無水可賜的含義。青鳥未回，是帝王的求不得，不得甘露，是賢臣的求不得，在此詩中，無論君還是臣，共同存在希望落空的悲哀，這也是李商隱大部分詩歌的總主題。

二、運(yùn)用神話典故的特點(diǎn)

（一）對原本的神話典故進(jìn)行改編

李商隱用典，通常都不是原樣引用歷史或神話故事，而是對原本的典故進(jìn)行改編、續(xù)寫、引申。如《馬嵬（其二）》：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”，似是對白居易《長恨歌》故事的續(xù)寫，《瑤池》是假設(shè)周穆王與西王母相會(huì)之后的情節(jié)，《海上》“直遣麻姑與搔背”是對麻姑傳說的改編，《嫦娥》是對嫦娥飛天之后寂寞生活的想象，《霜月》里假想青女與素娥爭妍比美之情形等都體現(xiàn)出李商隱詩靈活用典的特點(diǎn)。

（二）神話與歷史相結(jié)合

在李商隱運(yùn)用的神話典故之中，有許多難以界定究竟是真實(shí)歷史抑或神話傳說，如周穆王與西王母故事（《瑤池》、《華岳下題西王母廟》），漢武帝與西王母故事（《漢宮》、《漢宮詞》），這些典故是具有傳奇色彩的歷史，又是有真實(shí)感的神話。

李商隱還有一類神話與歷史相拼接的諷刺詩，如《海上》：“石橋東望海連天，徐福空來不得仙。直遣麻姑與搔背，可能留命待桑田?！鼻皟删鋵懶旄|渡的歷史，后兩句寫麻姑搔背的神話，把兩個(gè)甚至更多完全不相關(guān)的典故拼接在一起，指向一個(gè)共同的“求仙虛妄，長生不能”的主題。這種“蒙太奇”的寫作手法在李商隱無題詩創(chuàng)作中體現(xiàn)得更加明顯，比如《錦瑟》就用了四個(gè)看似毫不相關(guān)的典故，“莊生迷蝶”、“鮫淚生珠”、“杜宇化鵑”、“暖玉生煙”等都是歷史與神話傳說相融合的。

（三）具有一定的敘事性

晚唐是中國文言小說成熟的年代，李商隱雖沒有進(jìn)行小說創(chuàng)作，也沒有寫作長篇敘事詩，但未必不會(huì)受到白居易《長恨歌》、《賣炭翁》等敘事詩的影響。李商隱諷刺詩中的一部分已可見敘事的痕跡。先前提到的《瑤池》即是描繪西王母與周穆王相見后的情形，王母癡癡等待，穆王卻不再來，中間插入一個(gè)黃竹哀歌的“蒙太奇”片段，有現(xiàn)代文藝電影的畫面效果?！洱埑亍罚ā褒埑刭n酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒?！保┥踔撂摌?gòu)了一個(gè)場景，君臣飲酒賞樂，歡宴后眾人沉醉，唯有被父親奪去妻子的壽王心事重重難以入眠?！扼P山有感》（“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護(hù)玉蓮房。平明每幸長生殿，不從金輿惟壽王?！保憠弁醪浑S父去長生殿，同樣是想象虛構(gòu)之詞?！顿Z生》（“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！保┟枥L的夜半虛席問對的情形，多半也是出自想象。限于絕句有限的篇幅，這些想象的故事只能是片段的、圖畫式的，但回味無窮，引人遐想。

三、結(jié)語

李商隱運(yùn)用神話傳說來諷刺現(xiàn)實(shí)的詩作，重點(diǎn)在于關(guān)照現(xiàn)實(shí)，既不同于兩晉的游仙詩，也不同于中唐元白詩派的寫實(shí)諷刺，是對兩者的突破。白居易在《新樂府》序中說：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也?！闭J(rèn)為詩歌應(yīng)“直而切”，“為君、為臣、為民、為物、為事”而作，“不為文而作”，追求直白淺露的直接諷刺。而李商隱的諷刺詩更加注重詞藻的華美，情感的婉曲，深藏怨情于隱刺當(dāng)中，并不影響諷刺的尖銳性。這種“形式主義”的變化未嘗不是一件好事，它既可以視作對齊梁風(fēng)格的回歸，又具備了一定的詞體特征，具有承上啟下的特色。

參考文獻(xiàn)：

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