STEM+視域下高中傳統(tǒng)文化教育實(shí)施策略探索

劉蘭英 李艷梅

國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出“要圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)”。STEM+教育強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科融合的理念，而中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的自然科學(xué)、人文科學(xué)內(nèi)容，且相關(guān)知識(shí)思想處于相互滲透的狀態(tài)，因此，在STEM+視域下開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，成為新時(shí)期鑄魂育人工程的嶄新命題，也成為新一輪教育改革的生長(zhǎng)點(diǎn)。

一、STEM+教育與核心素養(yǎng)的共同指向

STEM+教育與核心素養(yǎng)的價(jià)值旨?xì)w共同指向“全面發(fā)展的人”。近幾十年來(lái)，知識(shí)的綜合已成為世界科技發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)。STEM+教育是對(duì)“教育如何面向未來(lái)”這個(gè)時(shí)代之問(wèn)的新回答：通過(guò)科學(xué)（Science）、技術(shù)（Technology）、工程（Engineering）、數(shù)學(xué)（Mathematics）以及人文藝術(shù)學(xué)科等的跨學(xué)科融合，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，打造復(fù)合型人才。核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，跨學(xué)科融合是STEM+教育對(duì)接核心素養(yǎng)的重要抓手，這就與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入文化知識(shí)教育的要求不謀而合，并與科學(xué)教育人文化、新型人才全面化的教育趨勢(shì)遙相呼應(yīng)。

二、STEM+視域下傳統(tǒng)文化教育實(shí)施面臨的挑戰(zhàn)

STEM+是學(xué)科融合教育，學(xué)科教學(xué)是學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的教育主陣地，通過(guò)學(xué)科課程實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透和融合是踐行立德樹(shù)人的有效載體。但長(zhǎng)期以來(lái)高中學(xué)段高考至上局面凸顯，傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐存在諸多不容忽視的問(wèn)題。

1.融合性不足，教學(xué)孤立不系統(tǒng)

教師囿于自身專(zhuān)業(yè)壁壘和學(xué)識(shí)基礎(chǔ)，學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)期處于割裂狀態(tài)。學(xué)校滯于教育內(nèi)容序列的系統(tǒng)構(gòu)建，課程建設(shè)、文化傳承不能有效融合，課程孤立化、內(nèi)容碎片化問(wèn)題比較突出。

2.容納性不足，方式呆板不靈活

文化知識(shí)化傾向嚴(yán)重，教條式灌輸成為教學(xué)慣性，或?qū)鹘y(tǒng)文化粗暴等同為穿漢服背古文，不能與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、活動(dòng)構(gòu)建有效鏈接，違背學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律，教育推進(jìn)整體效應(yīng)不高。

3.熔鑄性不足，精神內(nèi)涵欠挖掘

對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向、思維方式、道德修養(yǎng)等的深入挖掘與闡發(fā)相對(duì)缺少，文化嵌入深度不夠，不能使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化生歡喜心、增親近感、發(fā)文化力，不能有效抵達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)。

以文化人、多元育人、全面發(fā)展的教育呼聲越來(lái)越高。與之相應(yīng)，我們的教育就要超越學(xué)科藩籬，基于未來(lái)社會(huì)人才需求和傳統(tǒng)文化價(jià)值取向，觀照學(xué)科育人元素，實(shí)現(xiàn)各學(xué)科混融共生，從而營(yíng)造實(shí)施文化建構(gòu)和精神陶養(yǎng)的教育場(chǎng)域，讓學(xué)生多渠道、多維度地觸摸體悟傳統(tǒng)文化，構(gòu)建具有傳統(tǒng)價(jià)值和時(shí)代內(nèi)涵的立體教育體系。

三、STEM+視域下高中傳統(tǒng)文化教育實(shí)施路徑探索

高中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新實(shí)施可以概括為“一個(gè)視域、兩個(gè)支撐、三個(gè)途徑、四個(gè)策略”：一個(gè)視域，即“STEM+”視域，基于STEM+學(xué)科融合理念開(kāi)展實(shí)踐;兩個(gè)支撐，即傳統(tǒng)文化和國(guó)家課程，教學(xué)中以國(guó)家課程教學(xué)內(nèi)容為經(jīng)，以中華傳統(tǒng)文化為緯，編織出華美的教學(xué)篇章;三個(gè)途徑，即課程教學(xué)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)和社團(tuán)活動(dòng)。四個(gè)策略，即在特色課程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、在學(xué)科教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化、在學(xué)科融合中傳播傳統(tǒng)文化、在綜合應(yīng)用中踐行傳統(tǒng)文化。

1.以課程開(kāi)發(fā)為切入點(diǎn)，在特色課程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

立足本校實(shí)際及本地實(shí)際，基于學(xué)科特點(diǎn)開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化課程，打造因地因校因課因人訂制式的系統(tǒng)特色課程體系，實(shí)現(xiàn)國(guó)家課程校本化、校本課程素養(yǎng)化、科學(xué)課程人文化，實(shí)現(xiàn)學(xué)科教育、傳統(tǒng)文化教育與本地特色的有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的文化自豪感。

如特色課程“花朝月夕”利用每年花朝節(jié)（農(nóng)歷二月初二）和月夕節(jié)（即中秋節(jié)，農(nóng)歷八月十五），讓學(xué)生尋訪校園植物并編寫(xiě)校本教材《花朝月夕——校園植物集錦》;同時(shí)，利用花朝節(jié)剪彩紙粘于花枝的“賞紅”習(xí)俗，讓學(xué)生自己制作題詩(shī)書(shū)簽懸掛于枝，所題詩(shī)歌刊為《花緣雅韻》校園詩(shī)集。校本教材《花朝月夕》中，“花卉‘筆名”一章，聚焦植物的多名現(xiàn)象，如三色堇又名鬼臉花、蝴蝶花等，電影《尋龍?jiān)E》中的彼岸花，又名曼陀羅華，而它的本名是紅花石蒜;“文化生靈”一章，聚焦中國(guó)古代文化視野下的植物，從歷史文化的視角進(jìn)行對(duì)象解讀;“生命奇跡”一章，則聚焦生物生長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生探索生命規(guī)律、領(lǐng)悟仁愛(ài)萬(wàn)物的思想?！盁炂婢墶碧厣n程則是結(jié)合淄博本地特產(chǎn)“周村燒餅”，學(xué)生首先“追根溯源”系統(tǒng)了解周村燒餅的歷史淵源及制作工藝，之后“問(wèn)道老號(hào)”參觀周村燒餅博物館，跟隨非遺傳承人學(xué)做燒餅，并編寫(xiě)《一顆麥穗的華麗蛻變》校本教材，從生物學(xué)科角度來(lái)闡釋這一“可以吃的文物”的誕生過(guò)程。

2.以課堂教學(xué)為支撐點(diǎn)，挖掘?qū)W科素材滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

根據(jù)STEM+教育的學(xué)科知識(shí)整合取向，分析各學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)，深入挖掘?qū)W科教材與傳統(tǒng)文化素材的連接點(diǎn)與整合點(diǎn)，用傳統(tǒng)文化豐富、優(yōu)化高中課堂教學(xué)，在學(xué)科知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生的文化共鳴，提升民族認(rèn)同感。

如依托成語(yǔ)、古詩(shī)文以跨學(xué)科知識(shí)集點(diǎn)打造詩(shī)詞生物文化導(dǎo)向：成語(yǔ)“莼鱸之思”源于西晉張翰（字季鷹）因思念家鄉(xiāng)美食而辭官回鄉(xiāng)，從而成為鄉(xiāng)愁的代名詞，辛棄疾卻反用其事以“休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未”表達(dá)自己矢志報(bào)國(guó)的決心，其中“鱸”是指松江四腮鱸魚(yú)，但近年來(lái)四腮鱸魚(yú)已難覓蹤跡，彰顯了生態(tài)保護(hù)的緊迫性。再如依托古代科學(xué)技術(shù)營(yíng)造耕立文化圈：被譽(yù)為“世界上第一部果樹(shù)分類(lèi)學(xué)著作”的《荔枝譜》最早揭示了核種導(dǎo)致荔枝品種變異的現(xiàn)象，其作者蔡襄又是北宋書(shū)法四大家之一，書(shū)法端莊渾厚自成一體，而以荔枝為思維起點(diǎn)則可關(guān)聯(lián)杜牧“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”背后的安史之亂、蘇軾“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”背后的貶謫文學(xué)等知識(shí)。又如古代哲學(xué)思想折射的生態(tài)理念：從孔子“子釣而不綱，弋不射宿”的生態(tài)智慧，到孟子“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也”的取之有度，再到莊子“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一，無(wú)不是中國(guó)人對(duì)人與自然和諧態(tài)度在哲學(xué)命題上的凝練表達(dá)，都江堰、哈尼梯田、?；~(yú)塘等都是天人合一的創(chuàng)造典范。

3.以專(zhuān)題研究為生發(fā)點(diǎn)，在項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中傳播傳統(tǒng)文化

項(xiàng)目式學(xué)習(xí)（Project-Based Learning）是STEM+教育的重要踐行方式，它把學(xué)習(xí)置于任務(wù)或問(wèn)題情境中，通過(guò)學(xué)習(xí)者的自主探究和合作來(lái)解決問(wèn)題。學(xué)生在將跨學(xué)科內(nèi)容與真實(shí)生活情境相聯(lián)系的同時(shí)，不僅獲得結(jié)果性知識(shí)，還習(xí)得蘊(yùn)含在項(xiàng)目問(wèn)題解決中的過(guò)程性知識(shí)，深入理解科技、社會(huì)、文化、生活之間的相互關(guān)聯(lián)，從而培養(yǎng)復(fù)合型思維，提升綜合素養(yǎng)。

項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的任務(wù)或主題可根據(jù)情境靈活選定，如跨學(xué)科理解《詩(shī)經(jīng)》“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之”一句：語(yǔ)文解決注音釋義，“螟蛉”“蜾蠃”讀為míng líng、guǒ luǒ，此句是說(shuō)小蟲(chóng)蜾蠃不能產(chǎn)子，為繁衍后代只好把螟蛉銜回窩內(nèi)撫養(yǎng)，后人據(jù)此把收養(yǎng)的義子稱(chēng)為螟蛉之子;歷史沿革方面，南北朝道士陶弘景親自觀察發(fā)現(xiàn)螟蛉不是義子而是蜾蠃為孵養(yǎng)后代準(zhǔn)備的食物;用生物學(xué)原理來(lái)闡釋?zhuān)滟羌纳?，它與綠色小蟲(chóng)螟蛉本質(zhì)上是生物間的捕食關(guān)系。再如“跟著課本去旅行之都江堰”項(xiàng)目式學(xué)習(xí)：學(xué)生基于余秋雨散文《都江堰》走近這一“世界水利文化的鼻祖”，通過(guò)“拜水——悟堰——訪人”等環(huán)節(jié)，感受李冰“大愚又大智、大拙又大巧”的筑堰精神及天地“糧”心、“貼近蒼生”的執(zhí)政為民思想，并通過(guò)制作都江堰水利工程模型領(lǐng)悟其四六分水、二八排沙的工程原理，從而加深對(duì)都江堰“無(wú)壩引水”“道法自然”生態(tài)智慧的理解，進(jìn)一步體悟習(xí)近平總書(shū)記“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”的論斷。

4.以體驗(yàn)滲透為著力點(diǎn)，在社團(tuán)活動(dòng)中踐行傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含有諸如書(shū)畫(huà)、茶道、漢服、工藝等各具特色的文化實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生可以通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)，通過(guò)認(rèn)知教育實(shí)踐化，主動(dòng)介入環(huán)境并進(jìn)行交互來(lái)踐行傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)全方位的場(chǎng)域開(kāi)拓，感受傳統(tǒng)文化的鮮活魅力。

如淄博臨淄是蹴鞠之鄉(xiāng)、世界足球的起源地，我校匠心手工社團(tuán)因此開(kāi)展了“蹴鞠制作”活動(dòng)，首先從《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》等相關(guān)文獻(xiàn)了解蹴鞠的淵源并搜集相關(guān)詩(shī)句，如李白的“斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺(tái)邊”;漢代的鞠“以韋為之，實(shí)以物”，制作蹴鞠需用生物知識(shí)挑選熟皮原料及填充物;而到具體縫制，《蹴鞠譜》載“香皮十二，方形地而圓象天”，要用十二瓣硝過(guò)的軟牛皮來(lái)縫合，幾何學(xué)中十二個(gè)五邊形正好可以構(gòu)成一個(gè)球形體。再如我校扶風(fēng)國(guó)學(xué)社、i生物社、青檀藝苑聯(lián)合推出的“狐之千年”活動(dòng)，國(guó)學(xué)社搜集關(guān)于狐的神話故事、詩(shī)句、文學(xué)作品并加以賞析，了解從《玄中記》《封神記》到《聊齋志異》狐形象的演變，并利用蒲松齡故居所在地的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行研學(xué)采風(fēng)活動(dòng);生物社搜集狐貍的種類(lèi)、習(xí)性等資料及相關(guān)圖片，分門(mén)別類(lèi)做成專(zhuān)題展覽;美術(shù)社則以“狐”為主題進(jìn)行藝術(shù)作品的二度創(chuàng)作。這些圍繞傳統(tǒng)文化因子展開(kāi)的互聯(lián)互動(dòng)活動(dòng)，打通了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的界格，于潛移默化中將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行，并在科學(xué)與人文之間架起溝通的橋梁，提升了學(xué)生的科學(xué)與人文素養(yǎng)。

綜上所述，STEM+視域下學(xué)科教學(xué)與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是互相促進(jìn)、共同作用于高中學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑。它需要宏大的多學(xué)科視野以及完整的認(rèn)識(shí)視角，以課程教學(xué)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)和社團(tuán)活動(dòng)為突破口，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的“活化”“融化”與“轉(zhuǎn)化”，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生探索生命規(guī)律、培養(yǎng)復(fù)合思維、凝聚思想價(jià)值，持續(xù)深化文化傳承與文化踐行，成為適應(yīng)時(shí)代要求的高素質(zhì)人才具有重要意義。這是新時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育目的和民族復(fù)興的必經(jīng)之路，也是新形勢(shì)下一線教育工作者努力的方向。

〔本文系山東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度一般課題“STEM+視域下普通高中傳統(tǒng)文化教育實(shí)施策略研究”（編號(hào)：YC2019176）、山東省教育科學(xué)規(guī)劃“疫情與教育”專(zhuān)項(xiàng)課題“后疫情時(shí)期普通高中在線教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力提升研究”（編號(hào)：2020YZJ005）的階段性研究成果〕

[作者通聯(lián)：劉蘭英，山東淄博實(shí)驗(yàn)中學(xué);李艷梅，山東淄博實(shí)驗(yàn)中學(xué)]