恩格斯在無產(chǎn)階級世界觀創(chuàng)立中的獨特貢獻

張定鑫 張卓文

摘要：恩格斯在無產(chǎn)階級世界觀創(chuàng)立中的獨特貢獻由于他謙遜與虔誠等方面的原因而有所隱匿。他的獨特貢獻在于：確立了“無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”范疇;在經(jīng)濟領(lǐng)域是恩格斯“出題”、馬克思“答題”——《資本論》“構(gòu)成”《英國工人階級狀況》的“高潮”，對無產(chǎn)階級世界觀的創(chuàng)立起了直接先導(dǎo)作用;恩格斯在社會歷史領(lǐng)域首創(chuàng)“唯物史觀”概念，辯證看待唯物史觀的主要研究對象——資本主義生產(chǎn)方式，把馬克思的“人們的社會存在決定人們的意識”的結(jié)論提升為人類社會歷史領(lǐng)域的“幾何原本”層級，對唯物史觀的內(nèi)涵作出了重要豐富與拓展;整體勾畫了無產(chǎn)階級世界觀對象化過程的“線路”。

關(guān)鍵詞：無產(chǎn)階級世界觀;恩格斯;《英國工人階級狀況》;《反杜林論》

基金項目：國家社會科學(xué)基金一般項目“馬克思關(guān)于資本的歷史作用論述及其當代價值研究”（16BKS002）;江西省研究生創(chuàng)新專項資金個人項目“常態(tài)化疫情防控背景下‘兩個毫不動搖內(nèi)在聯(lián)系及其政策建議研究”（YC2020-B127）;江西省學(xué)位與研究生教改項目“馬克思主義經(jīng)典著作教學(xué)內(nèi)容側(cè)重點調(diào)整與應(yīng)用”（JXYJ-2019-081）

中圖分類號：A811.1 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2020）11-0005-06

馬恩生前并沒有構(gòu)建一種署名“馬克思主義”的“馬克思主義哲學(xué)”或“馬克思主義理論”，罕有從正面或褒義上使用過“馬克思主義”或“馬克思主義哲學(xué)”概念，甚至多次對歐洲市面上流行的那些“馬克思主義”或“馬克思主義者”不屑一顧或公開予以“責備”，但“探索、創(chuàng)立并不斷豐富和發(fā)展科學(xué)的世界觀，貫穿于馬克思和恩格斯的全部理論和實踐活動”①。當然，馬恩沒有駐足于構(gòu)建一般世界觀，而是強調(diào)現(xiàn)代哲學(xué)是“那種用工人的雙手建筑鐵路的精神”“同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”②，致力于創(chuàng)建一種特殊的世界觀——無產(chǎn)階級“精神武器”或以無產(chǎn)階級為“心臟”的“哲學(xué)”。列寧明確肯定“歐洲無產(chǎn)階級可以說，它的科學(xué)是由這兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的”③，陳云在《在中央紀律檢查委員會第一次全體會議上的講話》中也肯定“馬克思和恩格斯是在一起戰(zhàn)斗的”④。其中，恩格斯在這個過程中做出了獨到貢獻。

一、恩格斯確立了“無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”范疇

恩格斯率先提出“工人階級的狀況是當代一切社會運動的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點”⑤ 的論斷。如果說馬克思較早發(fā)現(xiàn)德國無產(chǎn)階級的歷史作用，那么，可以說恩格斯較早闡明英國現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人階級的歷史地位及其世界歷史意義，提出了構(gòu)建關(guān)于現(xiàn)代無產(chǎn)階級問題的科學(xué)這一學(xué)科范疇，把無產(chǎn)階級的命運與走共產(chǎn)主義之路即建立共產(chǎn)主義社會緊密聯(lián)結(jié)起來。他在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中提出“共產(chǎn)主義作為理論，是無產(chǎn)階級立場在這種斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括”⑥，并在《共產(chǎn)主義原理》中較早確立了“無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”范疇，并把這個“無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”具體灌注于無產(chǎn)階級政黨的政治實踐之中;將原來主要由手工業(yè)工人組成的德國政治流亡者秘密組織“正義者同盟”改組為“共產(chǎn)主義者同盟”，并用“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的戰(zhàn)斗口號取代其“人人皆兄弟”的口號，致力于創(chuàng)建人類歷史上第一個無產(chǎn)階級政黨組織。這實際上開創(chuàng)了一項讓無產(chǎn)階級世界觀的靈魂“住進”無產(chǎn)階級軀體內(nèi)的“工程”。恩格斯在30年后寫作《反杜林論》不只是出于反擊德國社會民主黨內(nèi)存在的嚴重的折衷主義或各種偽科學(xué)的思想體系的需要，更是出于系統(tǒng)闡明無產(chǎn)階級世界觀并使之“深入科學(xué)界和工人階級的公眾意識……世界上一切文明國家里”⑦ 的需要;32年后他和馬克思一道明確“亮”出了他們學(xué)說的“真實身份”：“如果其他階級出身的這種人參加無產(chǎn)階級運動，那么首先就要求他們不要把資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級等等的偏見的任何殘余帶進來，而要無條件地掌握無產(chǎn)階級世界觀?！雹?恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中把“深入考察”并使無產(chǎn)階級自己“認識到”無產(chǎn)階級解放以及人類解放事業(yè)的“歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)”視為“無產(chǎn)階級運動的理論……的任務(wù)”⑨;后來在《反杜林論》二版序、《資本論》第三卷序中又把這個“無產(chǎn)階級世界觀”分別稱做“共產(chǎn)主義世界觀”“馬克思學(xué)派”，馬克思則在《國際工人協(xié)會成立宣言》中把這個“無產(chǎn)階級世界觀”稱做與“資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)”相對立的“工人階級政治經(jīng)濟學(xué)”。

這個“無產(chǎn)階級世界觀”原本是恩格斯和馬克思關(guān)于現(xiàn)代社會（資本主義社會）及其整個外部世界的根本觀察與根本態(tài)度，是關(guān)于無產(chǎn)階級歷史遭遇、歷史貢獻、歷史使命的科學(xué)表達或基本觀點，而后來作為社會科學(xué)范疇的“馬克思主義”或“馬克思主義哲學(xué)”則是其系統(tǒng)化的理論形態(tài)?！榜R克思主義”或“馬克思主義哲學(xué)”并非恩格斯和馬克思本人生前“自封”的，實乃他們的戰(zhàn)友、后繼者對他們共同創(chuàng)立的“無產(chǎn)階級世界觀”的一種尊稱與肯定。然而，國外學(xué)界提出，“馬克思主義的傳統(tǒng)解釋建立在把他們當作共享一種觀點的一個人這種假設(shè)基礎(chǔ)上”，“不管怎樣，我都不認為恩格斯和馬克思在理論上是并駕齊驅(qū)的”⑩，“主要由于恩格斯的工作，馬克思主義變成了恩格斯所說的馬克思主義”{11}，“恩格斯主義是對馬克思主義的矮化”{12}，等等。這些觀點盡管從一個側(cè)面折射出恩格斯與馬克思在學(xué)養(yǎng)、文化背景上的不同，并由此在具體的思想觀點或?qū)栴}的表述上存在區(qū)別或側(cè)重點不一樣，反映了恩格斯與馬克思在創(chuàng)立無產(chǎn)階級世界觀的理論思維活動中的“和而不同”情形;但更反映了西方學(xué)界對恩格斯作為“馬克思主義創(chuàng)始人”這一歷史地位的“質(zhì)疑”，對恩格斯在無產(chǎn)階級世界觀創(chuàng)立中的獨特貢獻的否定心態(tài)。應(yīng)該看到，馬克思對于創(chuàng)立無產(chǎn)階級世界觀而在哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域的貢獻由于恩格斯生前的整理、傳播而獲得充分的闡發(fā)與彰顯，恩格斯在這方面的獨特貢獻則由于恩格斯本人對自己科學(xué)工作的謙遜、虔誠等方面的原因而有所隱匿。有學(xué)者在引用馬恩合著的地方有失分寸地把“恩格斯”的名字舍棄掉，甚至讓“馬克思”去“獨攬”無產(chǎn)階級世界觀的整個創(chuàng)立活動，把無產(chǎn)階級世界觀的創(chuàng)立過程演繹成馬克思一個人的“獨角戲”，這種對于無產(chǎn)階級世界觀創(chuàng)建過程的理解是片面的。

對待恩格斯與馬克思在文化學(xué)養(yǎng)、思想觀點方面的具體性或各自側(cè)重點問題需要大視野，既不能皮相地“比”誰的“文憑高”誰的“文憑低”，也不能因為這些諸多不同特點或差異而在他們之間論誰“高”誰“低”，更不能僅憑恩格斯的“自謙”而推定誰是“第一小提琴手”誰是“第二小提琴手”。相反，馬恩關(guān)系的可珍視之處恰恰在于它反映了恩格斯與馬克思在無產(chǎn)階級世界觀創(chuàng)立過程中對待“無產(chǎn)階級”問題上如何“志同道合”。恩格斯的為人和智慧大大彰顯了人類之間原本擁有并在現(xiàn)時代日益彰顯的趨向——“合作”本性，馬恩關(guān)系“超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說”{13}，兩人共同演繹了一場“君子之道……二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭”{14} 的佳話，以身作則地給后人“樹”起了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的榜樣。

二、恩格斯在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)o產(chǎn)階級世界觀創(chuàng)立起了先導(dǎo)作用

恩格斯早期與馬克思個人之間的直接交往處于這么一種情形：前者為《萊茵報》、《德法年鑒》等報刊的撰稿人或“作者”，后者為《萊茵報》、《德法年鑒》等報刊的“編輯”或主編。恩格斯為給這些報刊撰寫文章而進行了大量的社會調(diào)研活動。相較于馬克思，他更早走向社會經(jīng)濟領(lǐng)域、直接接觸工人階級生產(chǎn)勞動過程和生活過程、觸及社會的經(jīng)濟利益矛盾，較早在經(jīng)濟學(xué)問題上提出了重要思想觀點，為確立無產(chǎn)階級世界觀核心內(nèi)容發(fā)揮了先導(dǎo)作用。

恩格斯在1842年11月至1844年8月間實地考察了解英國工人階級的生產(chǎn)生活狀況，查閱相關(guān)材料，在1845年5月出版了《英國工人階級狀況》。恩格斯在這部著作中公開反映了19世紀40年代英國工人階級生產(chǎn)生活的悲慘狀態(tài)，指出：“無產(chǎn)者已經(jīng)被置于人們所能想象的最令人憤怒的非人的境地”{15};他肯定了英國工人階級的歷史貢獻或歷史地位，說“他們用自己的發(fā)明和自己的勞動創(chuàng)造了英國的偉業(yè)”{16}，“推動了工業(yè)革命……推動了整個市民社會的變革”{17}，“他們構(gòu)成了同一切有產(chǎn)階級相對立的、有自己的利益和原則、有自己的世界觀的獨立的階級，在他們身上蘊蓄著民族的力量和推進民族發(fā)展的才能”{18};他揭示了英國工人階級改變命運的愿望或途徑，指出“無論是個人還是整個階級都不可能像人一樣地思想、感覺和生活。因此，工人必須設(shè)法擺脫這種非人的狀況，必須爭取良好的比較合乎人的身份的地位。如果他們不去和資產(chǎn)階級本身的利益作斗爭，他們就不可能做到這一點”{19}。正是“恩格斯第一個指出”{20} 的這些重要觀點對馬克思寫作《資本論》，即奠定無產(chǎn)階級世界觀的理論基礎(chǔ)產(chǎn)生了直接的影響。

《英國工人階級狀況》一書在《資本論》第一卷發(fā)表前22年便指出，英國資產(chǎn)階級從未嘗試編寫過一本關(guān)于工人階級的“可讀的書”，從未準備過一個完整的關(guān)于絕大多數(shù)“生而自由的不列顛人”即英國工人階級狀況的“資料”。恩格斯當時看到，英國資產(chǎn)階級不能正視本國工人階級的貧困狀況，也不愿對此負道義上的責任，他們在議會內(nèi)外一談到無產(chǎn)階級的狀況就牛頭不對馬嘴，結(jié)果他們盡管用了很多年時間反復(fù)調(diào)查和修補工人的狀況，竟還沒有一本完整地闡述工人狀況的書{21}。恩格斯所凸顯的英國上層社會乃至歐洲學(xué)術(shù)界當年對“工人階級狀況”的“漠視”或“無知”現(xiàn)象構(gòu)成了馬克思后來從事“政治經(jīng)濟學(xué)批判”或?qū)懽鳌顿Y本論》的先導(dǎo)因素。正如一些學(xué)者所指出的，“最初在經(jīng)濟科學(xué)方面‘恩格斯是給予者，馬克思是接受者”{22}，“特別值得一提的是恩格斯，他在引導(dǎo)馬克思的注意力投向經(jīng)濟研究方面功不可沒”{23}。馬克思在忙于發(fā)表《資本論》的1867年7月份致恩格斯信中這樣說：“你知道，一，我對一切都弄得遲，二，我總是踏著你的腳印走的?！眥24} 就這方面而言，是恩格斯“出題”、馬克思“答題”——可以說馬克思的《資本論》“構(gòu)成”恩格斯的《英國工人階級狀況》的“高潮”。列寧說得更準確：“同恩格斯的交往顯然促使馬克思下決心去研究政治經(jīng)濟學(xué)，而馬克思的著作使這門科學(xué)發(fā)生了真正的革命?！眥25} 所以恩格斯對馬克思或馬克思與恩格斯之間的終身友誼不是某種“巧合”，不是“抽象”的，更不僅僅是由于恩格斯“出錢”。這里經(jīng)常起作用的“因素”是恩格斯與馬克思共有的對現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人階級歷史地位與歷史貢獻的理性賞識與由衷崇敬、對其歷史命運的由衷關(guān)切與投身參與、對其歷史前途的堅定信念，是他們在無產(chǎn)階級世界觀的創(chuàng)立及其實踐問題上彼此同心合道。

恩格斯的《英國工人階級狀況》直接指明了19世紀40年代的英國具有寫作“一本完整地闡述工人狀況的書”的客觀基礎(chǔ)或現(xiàn)實條件：英國工人階級的世界歷史意義已經(jīng)露出端倪，英國是工業(yè)革命和資產(chǎn)階級社會變革的典型地方，英國是無產(chǎn)階級充分發(fā)展的典型國家?！爸挥性谟拍馨褵o產(chǎn)階級放在它的一切關(guān)系中并從各個方面來加以研究?！眥26} 《英國工人階級狀況》所揭示的當年英國社會擁有的這些條件對馬克思自1849年8月始最終定居英國倫敦從事《資本論》研究與寫作產(chǎn)生了影響。

恩格斯賦予了《資本論》第一卷在無產(chǎn)階級世界觀中特有的歷史地位。以往的經(jīng)濟學(xué)家雖然也研究了商品世界，研究了商品世界中人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系，但這些經(jīng)濟學(xué)家們往往陷入“拜物教”幻象或“三位一體”（“資本—利潤、土地—地租、勞動—工資”）教條而沒能深刻認識到現(xiàn)代社會物與物關(guān)系背后商品生產(chǎn)者之間的人與人的社會關(guān)系;馬克思則在其政治經(jīng)濟學(xué)批判中系統(tǒng)揭示了資本世界里的商品關(guān)系以及各種“合理”法則背后的人和人不平等的關(guān)系，尤其是產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級與資本家階級之間的階級關(guān)系。《資本論》第一卷以勞動價值學(xué)說和剩余價值學(xué)說、以科學(xué)范疇或經(jīng)濟學(xué)概念，準確而深刻地闡述了現(xiàn)代社會無產(chǎn)階級與資本家階級之間的社會關(guān)系或社會兩極分化性質(zhì)，第一次揭示出資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然趨向。恩格斯評價說：“自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做得到。歐文、圣西門、傅立葉的著作現(xiàn)在和將來都是有價值的，可是只有一個德國人才能攀登最高點，把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得明白而清楚，就像一個觀察者站在高山之巔俯視下面的山景一樣”{27}，“這個問題的解決使明亮的陽光照進了經(jīng)濟學(xué)的各個領(lǐng)域，而在這些領(lǐng)域中，從前社會主義者也曾像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家一樣在深沉的黑暗中摸索”{28}。所以，恩格斯在《資本論》第一卷“英文版序”中明確肯定它為“工人階級的圣經(jīng)”。

三、恩格斯在社會歷史領(lǐng)域使無產(chǎn)階級世界觀獲得系統(tǒng)化的提升

盡管恩格斯把“唯物史觀”作為人類社會科學(xué)領(lǐng)域的一大“發(fā)現(xiàn)”（成果）完全歸功于馬克思的科學(xué)研究工作，但實際上，馬克思本人在概念形式上從未提出過“唯物史觀”術(shù)語，從未把他關(guān)于人類社會歷史發(fā)展的思想觀點“上升”到“唯物史觀”或“歷史觀”層次，從未把他關(guān)于人類社會歷史發(fā)展的思想觀點予以系統(tǒng)化為“唯物史觀”理論體系?！拔ㄎ锸酚^”這一術(shù)語實乃恩格斯首創(chuàng)。恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉》書評中把馬克思經(jīng)濟學(xué)成果歸結(jié)為“唯物主義歷史觀”{29}，這才是作為無產(chǎn)階級世界觀的理論基礎(chǔ)的“唯物史觀”概念的原始出處。正是通過“唯物史觀”范疇，恩格斯在社會歷史領(lǐng)域使無產(chǎn)階級世界觀獲得系統(tǒng)化的提升。

（一）辯證地看待無產(chǎn)階級世界觀主要研究對象——資本主義生產(chǎn)方式

如何“批判”資本主義生產(chǎn)方式？恩格斯認為既要看到資本主義生產(chǎn)所導(dǎo)致的社會兩極分化這一極端現(xiàn)象以及人與自然之間關(guān)系上的“異化”現(xiàn)象，又要肯定資本主義生產(chǎn)方式存在的歷史必然性或合理性。資本主義生產(chǎn)方式“是使社會生產(chǎn)力發(fā)展到很高水平所必需的：在這個水平上，社會全體成員的平等的、合乎人的尊嚴的發(fā)展，才有可能。要達到這一點，以前的一切社會形式都太薄弱了。資本主義的生產(chǎn)才第一次創(chuàng)造出為達到這一點所必需的財富和生產(chǎn)力，但是它同時又創(chuàng)造出一個社會階級，那就是被壓迫的工人大眾。他們越來越被迫起來要求利用這種財富和生產(chǎn)力來為全社會服務(wù)，以代替現(xiàn)在為一個壟斷者階級服務(wù)的狀況”{30}。他在《反杜林論》中從政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法的角度進一步提出對資本主義生產(chǎn)方式的批判應(yīng)采取的科學(xué)態(tài)度：從“肯定方面”對資本主義生產(chǎn)方式進行批判，肯定資本作為獨立的生產(chǎn)方式在人類社會歷史發(fā)展階段中擁有自己的歷史位置與獨立內(nèi)容，分析、論證其合理性、進步性;從“否定方面”對資本主義生產(chǎn)方式進行批判，認為它屬于一種歷史現(xiàn)象并在一定的歷史條件下走向滅亡。這就使無產(chǎn)階級世界觀克服了空想社會主義曾經(jīng)依據(jù)的抽象歷史觀或抽象人性論缺陷。

（二）第一個把馬克思的“人們的社會存在決定人們的意識”的結(jié)論提升到人類社會歷史領(lǐng)域類似于“幾何原本”層級，確立了其在社會科學(xué)領(lǐng)域中作為“基本原理”的科學(xué)地位

恩格斯和馬克思在《德意志意識形態(tài)》中系統(tǒng)分析了人類歷史活動的各種社會現(xiàn)象與精神觀念現(xiàn)象及其邏輯關(guān)系，提出了“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”{31} 的著名論斷，后來馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中把這些思想概括為“人們的社會存在決定人們的意識”。恩格斯把這一科學(xué)思想稱為人類歷史領(lǐng)域中的“原理”，預(yù)言這一科學(xué)“原理”的制定將使一切關(guān)于人類歷史的非科學(xué)的觀念即唯心主義結(jié)論失去繼續(xù)存在的根據(jù)?！瓣P(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點都被這個原理否定了。政治論證的全部傳統(tǒng)方式崩潰了。”{32} 他在《卡爾·馬克思》中具體論述了這一歷史唯物主義原理在解釋歷史現(xiàn)象特別是階級和階級斗爭現(xiàn)象方面的科學(xué)意義，即歷史唯物主義不僅關(guān)注人類歷史領(lǐng)域的階級、階級矛盾和階級斗爭現(xiàn)象，而且深刻說明了這些現(xiàn)象賴以產(chǎn)生、存在的經(jīng)濟根源與歷史根源，指明了這些現(xiàn)象必定消失的趨向與途徑。這就使無產(chǎn)階級世界觀即恩格斯說的“無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”落在了實處。

（三）從不同側(cè)面對唯物史觀核心內(nèi)容作了深入淺出的闡發(fā)

由于人類社會歷史領(lǐng)域的歷史現(xiàn)象、歷史故事或歷史事變長期以來被神秘化或唯心主義化，恩格斯不僅基于“結(jié)構(gòu)”角度把人類社會分為作為人們“吃、喝、住、穿”的社會經(jīng)濟層面與“從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”的社會政治層面、精神層面，強調(diào)前者對后者具有決定性制約作用;而且基于“動力”角度指出“一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變”{33}，并在《反杜林論》中把人類社會歷史的基本現(xiàn)象闡明為：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)。各個社會中的產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因應(yīng)當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找{34}。這就為人類特別是無產(chǎn)階級如何正確對待歷史現(xiàn)象、對待人類社會生活、對待歷史變故奠定了唯一正確的世界觀，為無產(chǎn)階級排除歷史幻象、追求自由解放與進步提供了科學(xué)的思想基礎(chǔ)或理性武器。

（四）對唯物史觀的內(nèi)涵作了重要豐富與拓展

鑒于歷史上的階級社會上層建筑及其觀念形態(tài)的逆人民性或扭曲性，恩格斯和馬克思在創(chuàng)建無產(chǎn)階級世界觀過程中側(cè)重于“同原因而不是同結(jié)果作斗爭，同經(jīng)濟基礎(chǔ)而不是同它的法律的上層建筑作斗爭”{35}。恩格斯晚年對后者作了進一步豐富與拓展的工作。一方面，他具體闡明了社會意識或上層建筑在社會歷史領(lǐng)域中各自的重要角色意義，把整個歷史領(lǐng)域比作由無數(shù)個力組成的“平行四邊形”，其中起根本性作用的經(jīng)濟因素被比作平行四邊形的“對角線”，其他因素被比作平行四邊形的“邊線”，強調(diào)“每個意志都對合力有所貢獻”{36}，突出“經(jīng)濟因素”“政治因素”“精神因素”內(nèi)部各個子因素以及各個因素之間相互作用的重要性，并把歷史活動比作“所有女神中最殘酷的一個”，突出其“曲折性”現(xiàn)象或偶然現(xiàn)象本身對歷史的進步影響。另一方面，恩格斯在創(chuàng)立無產(chǎn)階級世界觀過程中關(guān)注了人與自然的關(guān)系問題，開辟了就自然科學(xué)發(fā)展以及科技成果對自然、社會帶來的影響尤其是負效應(yīng)作哲學(xué)反思的“自然辯證法”領(lǐng)域。正是沿著“自然辯證法”這一“邏輯”，恩格斯告誡人們不要過分“陶醉”于對自然界的勝利之中，注意“生產(chǎn)行為在自然方面的較遠的影響”與“生產(chǎn)活動在社會方面的間接的、較遠的影響”{37}。

四、恩格斯勾畫了無產(chǎn)階級世界觀的實踐“線路”

恩格斯在研究古典政治經(jīng)濟學(xué)、編輯整理馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判成果時明確提出“工人階級運動的基本原則”{38} 命題，致力于在實踐層面尋求“對付”資本主義生產(chǎn)方式或“找出解決沖突的手段”，使“無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說”進一步具體化，從而對整個無產(chǎn)階級實踐發(fā)生作用。他在《反杜林論》中整體勾畫了讓無產(chǎn)階級世界觀發(fā)生“對象化”效應(yīng)的“線路”。

恩格斯在該著中簡明扼要地闡述了現(xiàn)代無產(chǎn)階級實現(xiàn)解放自由的根本歷史條件?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級的命運直接源自資本主義生產(chǎn)方式，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾性具體表現(xiàn)為：生產(chǎn)（經(jīng)濟）形式上個別工廠生產(chǎn)之組織性和整個社會生產(chǎn)之無政府狀態(tài)之間的背反現(xiàn)象;人與人的關(guān)系上無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間發(fā)生的兩極分化這一社會極端現(xiàn)象;人與自然的關(guān)系上出現(xiàn)對自然界的漠視或掠奪性現(xiàn)象。資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其分配制度與資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力存在嚴重對立，“以至于如果要避免整個現(xiàn)代社會毀滅，就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個會消除一切階級差別的變革”{39}。這些正是無產(chǎn)階級世界觀賴以對象化即“現(xiàn)代社會主義必獲勝利”{40} 的直接邏輯根據(jù)。恩格斯進而在“操作”層面指明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級實現(xiàn)自我解放的實踐路徑，即通過“有計劃地合作而組織起來的社會去占有，以便保證，并且在越來越大的程度上保證社會全體成員都擁有生存和自由發(fā)展其才能的手段”{41}，“無產(chǎn)階級將取得公共權(quán)力，并且利用這個權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏敭a(chǎn)。通過這個行動，無產(chǎn)階級使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會性質(zhì)有充分的自由得以實現(xiàn)。從此按照預(yù)定計劃進行的社會生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會階級的繼續(xù)存在成為時代錯亂。隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”{42}。這實際上勾畫了基于西歐發(fā)達商品經(jīng)濟條件下的無產(chǎn)階級世界觀對象化過程的行動“線路”（如圖1）。

國際共產(chǎn)主義運動及其后來的俄國社會主義實踐、中國社會主義實踐正是基于恩格斯所“勾畫”的這一無產(chǎn)階級世界觀對象化過程的實踐操作“線路”而展開的。盡管不同歷史時期或不同的社會主義國家出現(xiàn)過“按圖施工”現(xiàn)象，以至于有學(xué)者把它歸類為“構(gòu)成了20世紀范圍內(nèi)的中央計劃經(jīng)濟的巨大社會工程試驗的主要思想來源”{43}，但是，這些實踐效果總體上或在歷史大尺度上推進了社會生產(chǎn)力發(fā)展、人類文明進步特別是無產(chǎn)階級的解放與自由，屬于社會進步范疇，尤其是以公有制為主體、多種經(jīng)濟形式共同發(fā)展，以按勞分配為主、多種分配方式并存的社會主義市場經(jīng)濟體制這個中國特色社會主義經(jīng)濟制度，深刻體現(xiàn)了這一實踐操作“線路”的歷史內(nèi)涵，豐富完善了這一粗“線路”下所必不可少的歷史環(huán)節(jié)或相關(guān)物質(zhì)條件。像鄧小平所說的，“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”{44};也證實了這一實踐操作“線路”的遠見性與真理性，否則中國特色社會主義就無“根”無“據(jù)”了?？梢哉f，當年馬克思肯定恩格斯為“當代社會主義最杰出的代表人物”，列寧肯定恩格斯為“整個文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無產(chǎn)階級的導(dǎo)師”，確屬實至名歸。

五、結(jié)語

其一，創(chuàng)立無產(chǎn)階級世界觀并使之對象化是恩格斯和馬克思終身為之奮斗的事業(yè)，離開無產(chǎn)階級世界觀的成功構(gòu)建就沒有馬克思主義在世界或整個人類思想文化領(lǐng)域的獨立位置，就沒有“恩格斯”甚至也沒有“馬克思”在人類思想文化領(lǐng)域中的獨特地位。當然，無產(chǎn)階級世界觀的起始點是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級而非小生產(chǎn)者或一般勞動者。

其二，誠然馬克思在無產(chǎn)階級世界觀的政治經(jīng)濟學(xué)批判層面作出了第一位貢獻，他關(guān)于生產(chǎn)商品的勞動二重性理論、勞動力概念、可變資本與不變資本概念、絕對剩余價值的生產(chǎn)與相對剩余價值的生產(chǎn)理論等等，都體現(xiàn)了他作為無產(chǎn)階級世界觀創(chuàng)始人天才式的抽象力或創(chuàng)造力。但整個無產(chǎn)階級世界觀的創(chuàng)立及其對象化是恩格斯與馬克思兩位創(chuàng)始人合作的科學(xué)結(jié)晶，這不僅是對恩格斯在無產(chǎn)階級世界觀創(chuàng)立過程中的獨到貢獻或特定歷史地位的客觀肯定，并且是對無產(chǎn)階級世界觀一個重要維度的準確把握。無產(chǎn)階級世界觀之所以超越于歷史上的資產(chǎn)階級世界觀，首先在于她深悟現(xiàn)代資本時代人類最終走向“合作”的趨向——大氣，其次在于她是無產(chǎn)階級革命思想家恩格斯和馬克思精誠合作的產(chǎn)物——創(chuàng)造了無產(chǎn)者“聯(lián)合起來”的經(jīng)典范例。

注釋：

①{36} 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第10卷說明第1頁、第593頁。

② 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第220頁。

③{13}{20}{25} 《列寧專題文集·論馬克思主義》，人民出版社2009年版，第58、58、55、56頁。

④ 《陳云文選》第3卷，人民出版社1995年版，第241頁。

⑤⑥{15}{16}{17}{18}{19}{21}{26}{31} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第385、672、430、403、388、475、448、404、388、533頁。

⑦{28}{34}{37}{39}{40}{41}{42} 《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第18、212、283—284、561、165、165、157、398頁。

⑧⑨{27}{30}{33}{35} 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第484、566—567、79、87、509、88頁。

⑩ 張亮：《特瑞爾·卡弗教授訪談錄》，《江海學(xué)刊》2006年第1期。

{11} [英]加里斯·瓊斯：《恩格斯和馬克思主義的起源》，子重譯，《國外社會科學(xué)》1980年第10期。

{12} [美]諾曼·萊文、張亮：《從“西方馬克思主義”到西方“馬克思學(xué)”——諾曼·萊文教授訪談錄》，《南京大學(xué)學(xué)報》2006年第6期。

{14} 張喜文：《周易》，山西古籍出版社2006年版，第183頁。

{22} [德]梅林：《馬克思傳》，人民出版社1965年版，第124頁。

{23} [英]吉登斯：《資本主義與現(xiàn)代社會理論：對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析》，郭忠華、潘華凌譯，上海譯文出版社2013年版，第13頁。

{24} 《馬克思恩格斯通信集》第3卷，人民出版社1958年版，第209頁

{29}{32} 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第597、598頁。

{38} 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第34頁。

{43} [美]F·A·哈耶克：《通往奴役之路》，王宇等譯，商務(wù)印書館2014年版，第1頁。

{44} 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁。

作者簡介：張定鑫，江西財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，江西南昌，330013;張卓文，江西財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，江西南昌，330013。

（責任編輯 ?胡 ?靜）