族群文化與現(xiàn)代生活：石林彝族撒尼人密枝節(jié)文化新探
——以大糯黑村為例

王倩倩

（云南大學文學院，昆明 650091）

一 密枝節(jié)與大糯黑村

（一）石林彝族密枝節(jié)

密枝節(jié)作為云南石林彝族撒尼人（以下簡稱“撒尼人”）文化中的一個重要民俗事象，有著豐富的文化內(nèi)涵和歷久彌新的生命力，并世代傳承延續(xù)。密枝節(jié)由來已久，“密枝”是撒尼人對土地的敬獻，這源于古代撒尼人對土地的崇拜，表達了人們報恩、回饋土地的意愿?！懊苤Α睂崉t為“枝密”，“與該詞組成的詞匯如‘密枝節(jié)'‘密枝神'‘密枝林'‘密枝山'‘密枝頭'等，都與撒尼人原始宗教生活有密切的聯(lián)系，居住在石林文化圈中的彝族其他支系如阿哲、黑彝、阿細、阿烏等支系都曾有過密枝節(jié)的習俗?！盵1]在密枝節(jié)活動中，男性處于主要的祭祀地位，女性不得進入密枝林，也禁止參加相關(guān)祭祀活動，因此密枝節(jié)又稱為“男人的節(jié)日”，即“男人節(jié)”。

密枝節(jié)活動是“云南省石林彝族自治縣及周邊鄰縣彝族支系撒尼人祭祀神靈、祈禱來年人畜興旺、五谷豐登的原始宗教祭典活動，也是撒尼人三大隆重節(jié)慶之一（其余兩節(jié)為春節(jié)和火把節(jié)）。密枝節(jié)一般從農(nóng)歷十一月第一輪鼠日到馬日，歷時七天?！盵2]密枝節(jié)歷史久遠，關(guān)于密枝節(jié)的來歷，在當?shù)亓鱾髦S多動人的故事，傳唱不絕，它承載了人們對天地神靈的崇拜與尊敬之情，也展現(xiàn)著人們對美好生活的向往與期待。

（二）大糯黑村概況

大糯黑村是石林一個古樸自然的彝族村落，隸屬圭山鎮(zhèn)糯黑村委會。關(guān)于大糯黑村的自然地理概況，有資料記載，“大糯黑村距昆明市約90千米，距石林縣城約30千米，處于昆明市和石林東部的地區(qū)。大糯黑村海拔1900米，地處喀斯特巖溶地貌發(fā)育地帶。這里山峰石嶺，重巖疊嶂，層林盡染，溶溝、峰叢發(fā)育，喀斯特地貌特征十分顯著……森林覆蓋率為86%，其中用材林36%。出產(chǎn)玉米、水稻、小麥、大麥、馬鈴薯、烤煙、油菜等農(nóng)作物，以及黨參、當歸等藥材，雞、牛干菌、松茸、谷熟菌等野生菌類?！盵3]大糯黑村歷史悠久，文化積淀深厚，保留了大量的彝族原始生態(tài)和古老風俗，撒尼人口眾多，“大糯黑村主要居住著撒尼人，共有256戶，1064人。據(jù)史料記載，糯黑村始建于明洪武三十一年（1398年），迄今有600多年歷史……整個村落以一條Y字形主：干道（從入口到中心廣場、從入口到天葬山腳）輔以分叉路將整個寨子的各個院落聯(lián)系在一起，形態(tài)自由靈活、富有生氣，形成了一個富于變化、形態(tài)多樣的聚落空間。”[4]

大糯黑村依山傍水，風景秀麗，在對當?shù)刈咴L調(diào)查的過程中，據(jù)村委會主任介紹，大糯黑村世世代代以山上的層石搭屋建房，近年來，當?shù)卣Y(jié)合大糯黑村“石頭寨”實際，對大糯黑村莊建設(shè)進行了科學規(guī)劃和設(shè)計，做到了傳承與保護，村寨先后被評為昆明市文化旅游特色村、昆明市民俗文化生態(tài)旅游村，素有“彝族碑刻第一村”“彝族大三弦第一村”“七彩包頭第一村”“2018年全國生態(tài)文化村”等稱號。①當?shù)厝瞿崛诵叛鋈f物有靈的原始宗教，在大糯黑村，密枝林分布其中，密枝節(jié)是當?shù)氐囊粋€重要節(jié)日慶典。

二 改革開放以來密枝林的發(fā)展概況

密枝節(jié)作為撒尼人的一個古老節(jié)日，在歷史流變過程中不斷經(jīng)受著時間的考驗，在規(guī)模、內(nèi)容、形式等方面都發(fā)生了一定程度的變化，經(jīng)歷了一個由禁止到復蘇、從弱小到成規(guī)模、從封閉到開放、從神圣到世俗、從祭壇到生活、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從地方到旅游等的變遷。以下筆者將以改革開放以來的時間為線索，梳理闡述改革開放以來密枝節(jié)的恢復、發(fā)展簡況。

（一）20世紀70年代末期

密枝節(jié)作為石林撒尼人中的一個重要宗教活動，以祭祀密枝神為主要活動內(nèi)容，表達族群信仰觀念，祭祀密枝神的目的帶有人們主觀愿望上的祈福禳災、五谷豐登、長壽平安、村寨和睦，甚至通過家庭祭祀來治療疾病等功利性的目的。而這個節(jié)日的緣起又往往與民間流傳的神話傳說有關(guān)，這些因素的存在都不可避免地為密枝節(jié)打上了一層神秘的色彩。在20世紀60年代以來的較長一段時期內(nèi)，密枝節(jié)常被當作“四舊”來看待，“理性主義者把宗教看作‘原始'‘愚昧'‘浪費'‘落后'，等現(xiàn)象，并視宗教為現(xiàn)代主義敵人的觀點加以摒棄。密枝祭祀是對密枝神存在理念的一種實踐驗證，其祭祀結(jié)果也強化了這一理念?！盵5]因此，當時在民間禁止舉行一系列的宗教活動，組織祭祀活動的人員也被教育或清散，這些都使得密枝節(jié)及其民間活動在一定程度上受到了限制和冷落。改革開放以來，黨和國家重新審視民間民俗文化的發(fā)展，使密枝節(jié)重新發(fā)揮了它的獨特魅力。

這一時期密枝節(jié)發(fā)展的主要特點是由禁止到復蘇、由封閉到開放。改革開放以來，在國家政策的支持引導下，密枝節(jié)活動也在發(fā)展的過程中剔除了一些原始宗教因素，與時代結(jié)合，以新的姿態(tài)浮現(xiàn)在人們的視野中，密枝節(jié)從不為人們了解到逐漸被人們熟知，開始了復蘇和發(fā)展。

（二）20世紀八九十年代

20世紀八九十年代密枝節(jié)的活動范圍逐漸擴大，也開始走入大眾視野，也逐漸褪去了神圣的隱秘性，展現(xiàn)出由神圣到世俗、由祭壇到生活的轉(zhuǎn)變。密枝節(jié)雖然在石林撒尼人聚居地區(qū)廣泛流傳，但較之其他群體的宗教節(jié)祭文化，有其自身的獨特性和流傳中的多樣化特點。首先，在活動舉行的規(guī)模范圍上，在撒尼人內(nèi)部呈現(xiàn)出“多元化”的特點，舉行祭密枝的時間、祭祀用品等也不完全相同，這些差異的存在，體現(xiàn)了撒尼人與實際生活相結(jié)合的“內(nèi)部多樣性”特點。其次，在密枝節(jié)流傳的過程中，經(jīng)歷了一個由“祭壇”到“生活”的轉(zhuǎn)變，20世紀80年代到90年代，密枝節(jié)逐漸從祭祀的“神壇”上走出來，進入人們?nèi)粘Ｉ钪?。隨著經(jīng)濟水平的不斷提高，在社會觀念上也發(fā)生了一定的變化，原始宗教信仰儀式和內(nèi)容隨著社會生活的發(fā)展變化而發(fā)生了部分異變，如社祭和郊祭的結(jié)合（即將祭地和祭天演化為“統(tǒng)祭”），此時彝族畢摩們吟誦的“圣經(jīng)”也逐漸進入大眾的視野，被越來越多人了解。

通過研究者們的不斷努力和搜集整理工作的有序開展，密枝節(jié)的相關(guān)材料積累方面取得了豐碩成果，密枝節(jié)傳說的主要版本也逐漸被保留和確立下來，研究隊伍也在不斷壯大。1996年云南民族出版社出版的《路南彝族密枝節(jié)儀式歌疏》對海宜、寨黑、板田等村田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對畢摩在祭壇上所誦的祭經(jīng)作了注疏、?？闭?，并采編輯錄了密枝節(jié)相關(guān)儀式活動、傳說及漢文古籍記載社祭的資料，內(nèi)容豐富、資料翔實，進一步推動了對密枝節(jié)的研究工作，為人們了解密枝節(jié)的全貌提供了材料。

（三）21世紀以來

21世紀以來，密枝節(jié)的現(xiàn)代化特征不斷增強，從一個地方性的原始宗教活動轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M經(jīng)濟發(fā)展的活動項目，在石林一些村寨還結(jié)合旅游業(yè)形成了“密枝文化旅游節(jié)”。2016年，昆明市舉行了“云南小鎮(zhèn)故事旅游文化發(fā)展有限公司開業(yè)慶典暨石林密枝節(jié)活動發(fā)布會”，這個會議活動吸引了大批旅游從業(yè)者和媒體嘉賓，對云南古村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)和發(fā)展地方民俗等帶來了新的契機。云南小鎮(zhèn)故事立足于打造石林古鎮(zhèn)文化以及昆明周邊地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展，對石林“糯黑石頭寨”及其密枝節(jié)、阿詩瑪文化節(jié)、火把節(jié)等作了規(guī)劃。會議指出，要把石林密枝節(jié)打造成石林代表性的“節(jié)日名片”，推動密枝節(jié)文化“走出去”，這些活動的開展進一步推動了石林撒尼人的旅游業(yè)和地方民俗文化的發(fā)展，也進一步促進了密枝節(jié)的傳承保護。2018年，在長湖鎮(zhèn)蓑衣村和大糯黑村等密枝文化旅游節(jié)活動吸引了大量的游客前來參觀，擴大了密枝節(jié)的影響力，帶動了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。這些新興節(jié)日的出現(xiàn)，為密枝節(jié)文化增添了許多新元素和新功能，實現(xiàn)了密枝節(jié)由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變。

同時，21世紀以來的發(fā)展過程中，學界對密枝節(jié)的研究也越來越多，研究的深度也逐漸向縱深擴展。如巴勝超探討了密枝節(jié)活動中女性的地位變化；[6]寧智鋒探討了密枝節(jié)的祭祀和話語模式；[1]高文探討了現(xiàn)代化進程中的彝族“密枝”崇拜，[5]一系列研究成果的出現(xiàn)，為我們了解研究石林密枝節(jié)打開了大門。

三 密枝節(jié)對現(xiàn)代人生活的調(diào)適

（一）人神溝通下緩解復雜的內(nèi)心世界

每逢密枝節(jié)，大糯黑村前往參與祭祀活動的男子，都會聚集在祭祀場地內(nèi)互相訴說，他們期望能通過訴說這些煩惱事情來獲得神靈的庇佑，消除內(nèi)心的壓抑、痛苦的情緒。從這個方面來講，密枝節(jié)通過“人神溝通”的方式，緩解了人們的心理壓力，起到了心理調(diào)節(jié)的作用，使得人們從痛苦的思想狀態(tài)下解放出來，重新獲得對美好生活的希望和憧憬。另一方面，與神靈訴說自己的心事，也可以達到一種“警示”的作用，對于危害村社的人事，大家一起譴責訴說，可以使村民之間以一種群體的責任感來維護村社安寧，家宅平安。據(jù)村民曾紹華介紹：“我們這里的習俗是從母系社會的生活狀態(tài)中，男同胞的地位比較低，密枝林常常有野獸出沒，比較危險，所以參加者一般都是男性，為了保護女同胞，后來規(guī)定女性不得入內(nèi)。這里由畢摩主持活動搞祭祀，準備祭品。每到密枝節(jié)時，參加活動的男同胞們會對神靈說一些壓抑的事情發(fā)泄一下，后來這種活動演變成村社里某位村民做了一些不道德的事情，告誡他們不可以再做這些了。人們在這里把內(nèi)心話大聲說出來，使心理負擔得到了一定程度的緩解。”②由此可以看出，密枝節(jié)也承載著化解人們壓抑心理的作用，通過溝通交流，給人的內(nèi)心世界打開了大門。

（二）蘊含在密枝節(jié)中的道德觀與生態(tài)觀

當?shù)厝酥两袢匀蛔袷刂鴱墓帕鱾飨聛淼囊恍┙商厮?，思想的解放使人們的心理需求也發(fā)生著變化，由過去生產(chǎn)力水平比較低下的生活狀態(tài)中人們將自身的希望寄托在自然、神靈身上到能保障自身生活、改造自然，人們的需求水平也得到了提高。結(jié)合文獻分析和田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)當?shù)厝藢γ苤?jié)的認知也發(fā)生了變化。

表1 大糯黑村的大眾對密枝節(jié)認知在歷史進程中的變化

從表1中可知，人們對密枝林的心理動機方面從傳統(tǒng)樸素的自然意識到對客觀世界的認識逐漸深入，關(guān)注自身生產(chǎn)生活、道德觀和生態(tài)觀的生發(fā)，從側(cè)面反映了社會進步，現(xiàn)代生活中人們思想觀念的更新發(fā)展。從道德觀上看，石林大糯黑村撒尼人密枝節(jié)傳達出一種道德意識，即遵紀守法，不做違法亂紀、擾亂村社安寧之事。在這里，人們也逐漸形成了一系列的村規(guī)民約，如密枝節(jié)期間，人們要修生養(yǎng)息，停止下地勞作等。密枝節(jié)祭祀組織的成員會依照人們心目中認可的形象為標準來進行選舉，道德不好的人當不了密枝節(jié)祭祀組織的成員。大糯黑村村民們遵循著一定的評判標準對每個密枝林祭祀組織成員進行考量，選出他們心中口碑較好的人選，這也反映了自然狀態(tài)和社會行為約束下人們的道德意識。

與此同時，從生態(tài)觀上看，“‘密枝山'對人類的影響是積極的，對維護生態(tài)平衡有著不可低估的功效，其生態(tài)意義是十分明確的?！盵7]因此，從生態(tài)效益方面講，大糯黑村密枝林的存在具有一定的生態(tài)保護價值。原始宗教觀念下，人們對密枝神的崇拜，在心理上獲得對密枝林的畏懼感，也促使他們學會保護、呵護這片山林。他們認為，“隨意砍伐或踏入密枝林內(nèi)的人會受到懲罰?！边@也促使他們樹立了保護密枝林的生態(tài)理念，表現(xiàn)了自然狀態(tài)下人與自然共生的和諧生態(tài)觀，保護了當?shù)氐纳种脖?，促進生態(tài)系統(tǒng)的延續(xù)。

（三）族群認同和話語平等觀念的生發(fā)

石林大糯黑村的密枝節(jié)也體現(xiàn)了撒尼人的族群認同感，是他們在生產(chǎn)生活中留下的共同記憶。通過密枝節(jié)，當?shù)厝罕妳R聚在一起，依照千百年來發(fā)展過程中形成的習俗傳統(tǒng)，守護著這片山林。人們通過這個古老的節(jié)日將這些習俗傳統(tǒng)傳承下來，不斷延續(xù)發(fā)展。密枝林古老的神話故事也代代流傳，經(jīng)久不衰，并隨著時代的發(fā)展刻上了歷史的印記。此外，密枝節(jié)還體現(xiàn)了一種社會的話語權(quán)力平等意識，在這里有一個發(fā)展中的思想觀念。有學者從密枝節(jié)女性是否參與的角度探討了在密枝節(jié)中男性和女性的角色問題，并認為，“女性被排斥在了密枝祭祀的權(quán)力現(xiàn)場，但是在這個祭祀節(jié)日的源頭，作為故事原型的女性，是撒尼人先民的‘偶像'?！盵6]密枝節(jié)是通過男性的直接參與和對女性的間接參與體現(xiàn)在這個祭祀活動中，社會對男女角色話語權(quán)力的碰撞與轉(zhuǎn)化，從密枝節(jié)的神話源頭出發(fā)，在母系社會時期，男性角色受到壓抑，女性話語權(quán)力大，但從傳統(tǒng)對女性不能參與其中的一些說法來看，女性的角色在一定程度上受制于男權(quán)社會生活，從這種話語權(quán)力的交織變化中我們也可以發(fā)現(xiàn)，在社會發(fā)展進程中話語權(quán)力的較量和追求男女平等的社會意識產(chǎn)生的碰撞帶來的影響。

四 密枝節(jié)的傳承與發(fā)展

（一）密枝節(jié)在大糯黑村的傳承

“節(jié)日文化，是民間文化這一民族文化的始元、根基與神話原型、民族精神、價值觀念這些民族文化核心的交會地帶?！盵8]石林撒尼人傳統(tǒng)節(jié)日習俗蘊含了多種文化信息，是傳承民族精神、弘揚民族文化的重要平臺。密枝節(jié)這種古老的節(jié)日隨著時代的發(fā)展不斷延續(xù)下來，深深融入人們的日常生活中，也同密枝節(jié)的神話傳說一起被一代代人傳誦傳唱。密枝林的存在是撒尼人信仰的體現(xiàn)，他們的生活實踐是他們生生不息的力量源泉，撒尼人創(chuàng)造了自身的傳統(tǒng)歷史文化。

近些年來，大糯黑村民族文化也不斷被挖掘出來，各種民間手藝人、傳承人隊伍也得到了擴充與提升，傳統(tǒng)節(jié)日也得到了保護，但也存在著機構(gòu)不完善、水平參差不齊等問題，這些問題都應納入對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)的項目對策中來，使民間節(jié)日文化在對社會的發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。

（二）新媒體語境下石林密枝節(jié)文化的創(chuàng)新

隨著新媒體時代的到來，大糯黑村密枝節(jié)文化也逐漸增添了許多新元素，“新媒體技術(shù)在文化傳播中的廣泛應用大大縮短了大眾與公共文化的距離，使公共文化褪去了‘精英文化'的色彩，而逐漸成為‘大眾的文化'”[9]在傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播過程中，以政府為主導，大眾群體通過微信公眾號、微視頻、智能手機軟件（APP）、電子新聞平臺等多種途徑了解到密枝節(jié)文化。在節(jié)日的當天會有各種新媒體對這些文化內(nèi)容進行推送，由于新媒體傳播途徑的存在，使節(jié)日文化的接收者能更快接收到關(guān)于傳統(tǒng)文化的信息，在傳播中學習，他們在一定程度上也逐漸成為密枝節(jié)文化的二次傳播者，在文化的傳播過程中無疑增加了全民的參與度。從這些方面來說，像密枝節(jié)這種形式的傳統(tǒng)節(jié)日文化也能夠通過一種更加快捷、高效的方式進入大眾視野，為人們所接受。但同時，我們也應該看到新媒體語境中傳統(tǒng)民族節(jié)日發(fā)展應該加強社會各方面的協(xié)調(diào)帶動作用。

（三）村社公共文化服務項目開展

大糯黑村村民們利用當?shù)刎S富多彩的民俗文化和獨特的自然地理條件，發(fā)展旅游業(yè)，開展農(nóng)家樂，在當?shù)赜信锤露煽蜅?、落增憨客棧、彝王宴客棧、作比地客棧等多家游客接待點，有王家大院、民俗博物館、密枝林、杜鵑山等多個景點。

通過對村委會的訪談，筆者發(fā)現(xiàn)，當?shù)卣_展了大糯黑村文化室基本公共文化服務項目，于2007年建成糯黑村文化室，負責對公共空間場地使用、公共電子閱覽室、農(nóng)家書屋、群眾文化活動、技能培訓活動等方面的落實與跟進；制定項目內(nèi)容、標準以及年度項目計劃、臨時項目計劃、特色項目開展計劃；突出民族特色文化，與傳統(tǒng)節(jié)日傳承，對火把節(jié)、密枝節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)范組織，加強宣傳。

大糯黑村于2019年5月1日至4日舉行了阿詩瑪文化節(jié)，組織村民參加文藝活動，舉辦特色古典藝術(shù)表演，如民間樂器大三弦、小三弦、撒尼劇《圭山彩虹》等表演。這些民間傳統(tǒng)活動的存在，也在當?shù)卣挠行蛑笇逻M行，使撒尼人文化得以良好發(fā)展。

五 結(jié)語

石林大糯黑村在民俗文化的發(fā)展過程中，以地方民族文化特色為主的傳統(tǒng)民俗村寨旅游，并以撒尼人的民族特色打造石頭寨民俗旅游村。在當?shù)貍鹘y(tǒng)密枝節(jié)的發(fā)展過程中，也有越來越多的人參與進來，建立考察點，有關(guān)學者對民俗文化進行了研究，撒尼人節(jié)日文化也被越來越多的人認識和了解。石林密枝節(jié)文化在傳承發(fā)展的過程中接受了現(xiàn)代文化的洗禮，其中豐富的蘊含、多元的文化內(nèi)容是族群認同和民族文化符號的重要標志?，F(xiàn)代生活中，密枝節(jié)也逐漸超越了神話、信仰、宗教的神秘色彩，在社會生活中發(fā)揮著作用。

注釋：

①資料來源于糯黑村委會主任。

②曾紹華，男，彝族撒尼人，石林大糯黑村村民。