建筑視閾下內(nèi)蒙古地區(qū)忍冬紋樣藝術(shù)特征研究

李 麗 內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師

宋 昱 內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院碩士研究生

目前，學(xué)界對于忍冬紋樣研究主要以石窟寺和金銀器載體為主，以建筑載體形態(tài)為切入點的研究相對薄弱。忍冬紋樣自西漢隨印度佛教傳入我國后，經(jīng)歷不同時期的發(fā)展演變，與藏、漢文化互相滲透、交融，一路東漸至內(nèi)蒙古地區(qū)。內(nèi)蒙古地區(qū)歷史悠久，民族構(gòu)成多樣，產(chǎn)生了蒙、藏、漢結(jié)合式地域建筑。筆者通過實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，地域建筑載體所承載的忍冬紋樣，將原有樣式與民族、宗教文化糅合，形成內(nèi)蒙古地區(qū)建筑裝飾中典型的裝飾樣式。

1 忍冬紋樣

忍冬，《辭源》上記載：“忍冬：藥草名。藤生，凌冬不凋，故名忍冬，因其蕊瓣黃白相映，故又名金銀花”[1]。學(xué)術(shù)界關(guān)于忍冬紋起源存在諸多爭議，本文以圖案學(xué)家雷圭元先生觀點：“忍冬花（金銀花）是希臘的特產(chǎn)，作為裝飾主題，與掌狀葉配合組成種種花飾”[2]為研究依據(jù)，隨著西方帝國勢力擴張，羅馬—希臘文化傳至印度河流域，對早期印度佛教裝飾藝術(shù)產(chǎn)生影響。

西漢時期，隨“絲綢之路”的開通與發(fā)展，印度佛教傳入我國，忍冬紋樣作為裝飾紋樣也隨之而來。中國工匠利用其“∽”形結(jié)構(gòu)樣式，與當(dāng)時廣為運用的云氣紋相互融合，為其飄逸、輕盈的形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期在“∽”形結(jié)構(gòu)漩渦處延伸出葉瓣，葉瓣短小且圓潤，常見于石窟藝術(shù)中。至隋唐時期，延續(xù)“∽”形結(jié)構(gòu)，葉瓣、花瓣融為一體，形式更豐富，常為邊飾紋樣，時稱“唐草”。宋元時期，北方游牧地區(qū)與中原漢地交往日益密切，“唐草”進一步發(fā)展成為瑰麗多姿的纏枝紋樣，以牡丹花、蓮花等植物為中心，呈纏繞形態(tài)，裝飾性更強，時稱“纏枝紋”。明清時期，仍繼續(xù)沿用“纏枝紋”名稱及形態(tài)，此時的清纏枝紋樣在組合題材方面逐漸向真實、通俗純樸的世俗文化發(fā)展。我們現(xiàn)今所看到的忍冬紋已逐漸成為一種較為成熟的裝飾紋樣所廣泛應(yīng)用。

2 建筑載體對裝飾紋樣影響因素分析

2.1 內(nèi)蒙古地區(qū)建筑特征概述

內(nèi)蒙古地區(qū)歷史悠久、文化多元，受政治、宗教、民族、經(jīng)濟等諸多因素影響，在建筑藝術(shù)方面體現(xiàn)出了多元文化融合的特點，形成了具有鮮明地域特征的宗教類、民居類以及衙署府第類建筑。藏傳佛教建筑自13 世紀(jì)隨著藏傳佛教傳入內(nèi)蒙古地區(qū)，出現(xiàn)了蒙、藏、漢結(jié)合的宗教類建筑形式；中原地區(qū)與北方游牧民族的邊疆貿(mào)易往來促使蒙、漢形式的民居類建筑的出現(xiàn)；清政府為統(tǒng)治少數(shù)民族邊疆地區(qū)而設(shè)立的衙署府第促使蒙、滿、漢相結(jié)合的衙署府第類建筑形式。隨之也形成了具有內(nèi)蒙古地域特色的建筑裝飾形式。

2.2 忍冬紋樣裝飾特征

建筑裝飾主要由建筑載體、裝飾紋樣兩部分構(gòu)成。紋樣形態(tài)受建筑構(gòu)件形態(tài)、尺度等建筑主導(dǎo)因素制約。載體構(gòu)件造型限定了裝飾紋樣的形態(tài)，使裝飾紋樣對建筑載體呈現(xiàn)出“適合”的特征。除受主導(dǎo)因素制約外，所處地域的文化因素對裝飾紋樣的形成也具有較強的影響。對于建筑學(xué)層面的地域文化包括自然環(huán)境、文化習(xí)俗及宗教信仰等，它們在時間上具有穩(wěn)定性、一致性及持續(xù)性特征，人們對美好生活的希冀通過裝飾紋樣加以表達。

2.2.1 主導(dǎo)因素

建筑構(gòu)件在承載裝飾紋樣的同時，總對其形態(tài)有著一定制約，裝飾紋樣的走勢需迎合建筑構(gòu)件形態(tài)，根據(jù)不同的建筑構(gòu)件形態(tài)而呈現(xiàn)出和諧的效果。如雀替、梁托所承載的忍冬紋樣，“雀替”構(gòu)件近乎直角三角形，依附于雀替之上的忍冬紋樣，呈三角形由大及小的走向，通過富有張力的枝蔓加以表現(xiàn)，使其在構(gòu)件中既嚴(yán)整飽滿又不失灑脫飄逸。這種“制約”體現(xiàn)了對稱與均衡的秩序美。依附于拱券、窗構(gòu)件之上的忍冬紋樣以葉瓣環(huán)繞藤曼環(huán)形結(jié)構(gòu)分布，組成一個嚴(yán)絲合縫的大半圓。依附于屋脊、梁、枋構(gòu)件上的忍冬紋樣則以矩形結(jié)構(gòu)展現(xiàn)，一個單位紋樣上下翻轉(zhuǎn)、循環(huán)排列，產(chǎn)生具有平衡之感的帶狀紋樣（表1）。這種在布局形式上采用連貫的反復(fù)形式，體現(xiàn)了條理與反復(fù)之美。忍冬紋樣與建筑載體的關(guān)系，既體現(xiàn)了建筑載體對裝飾紋樣形態(tài)的決定作用，又展示出裝飾紋樣對建筑載體強大的美化及塑造作用，達到“形”與“飾”高度統(tǒng)一的境界。

忍冬紋樣通常根據(jù)其載體在整座建筑中尺度的不同，可塑造不同裝飾形態(tài)，體現(xiàn)建筑載體對紋樣形態(tài)的約束性。建筑載體尺度的大小直接影響建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式。在內(nèi)蒙古地域傳統(tǒng)建筑裝飾中，忍冬紋樣受載體的制約，時而飄逸舒展、時而小巧拘謹(jǐn)。在彩畫構(gòu)圖形式中，位于盒子、找頭部位的忍冬紋樣因構(gòu)件長度、寬度的不同而塑造成較為小巧拘謹(jǐn)?shù)男螒B(tài)。從結(jié)構(gòu)分析來看，忍冬紋樣占據(jù)構(gòu)件1/4、1/2；1/3 比例，在結(jié)構(gòu)分割中起重要作用。依附于明間雀替構(gòu)件上的忍冬紋樣較末間更為伸展，為兩個獨立的、對稱的、形態(tài)舒展的忍冬紋樣，末間雀替則因開間尺度的制約，形成一個對稱的、形態(tài)短小局促的忍冬紋樣（表2）。忍冬紋樣盡管受到了建筑尺度的制約，但也體現(xiàn)了在制約中的靈活多變，以適應(yīng)載體尺度裝飾的形式需求。

表 1：建筑構(gòu)件與紋樣形態(tài)關(guān)系 （圖表來源：作者自攝、自繪）

表 2：忍冬紋樣與建筑尺度關(guān)系示意（圖表來源：作者自攝、自繪）

2.2.2 附屬因素

忍冬紋樣的形態(tài)變化多樣，延綿不斷，與佛教的輪回永生之念似有內(nèi)在的聯(lián)系[3]。從其盤旋繚繞、周而復(fù)始的“∽”形結(jié)構(gòu)中，可以循見到人們對生命無盡的渴望（表3）。人們用圖案作為記錄生活、祈福的手段之一，將對神靈的敬畏、自然的崇拜以及辟邪祥福的祈愿用圖案的方式表達出來。蒙古族自古就崇拜自然萬物，認為“萬物有靈”，把各種自然物和變化莫測的自然現(xiàn)象與人類本身聯(lián)系起來，形成了本民族對自然、圖騰的崇拜心理。印度佛教一路東漸歷經(jīng)西藏、中原地區(qū)與當(dāng)?shù)毓逃薪ㄖ把b飾文化相融后相繼傳入內(nèi)蒙古地區(qū)，與本土薩滿等文化融合。蒙古族文化的開放性和包容性，促進不同文化的相互接觸、相互融匯的現(xiàn)象，多元一體的文化特征形成了內(nèi)蒙古地域建筑裝飾藝術(shù)，并依托裝飾紋樣傳達著宗教信仰和審美意象。

人們向往物質(zhì)豐富、無憂無慮的生活，于是賦予植物神秘色彩，希望借助裝飾紋樣將對自然的崇拜以及對美好生活的希冀加以表達。蒙古族尚色習(xí)俗起源于薩滿教自然崇拜觀念，其色彩偏好與該民族生存的自然環(huán)境以及社會生產(chǎn)和生活方式有很大關(guān)系。蒙古族偏好的色彩，皆可在自然中循見原型。如藍色：象征蒼天，也有寧靜 、睿智、永恒的象征。綠色：代表草原，蒙古族人民視綠草、綠水、綠地為生命。黃色：黃金的顏色，是高貴的象征。紅色：代表著太陽與火焰，太陽予以人們光明和溫暖，火焰則是蒙古族人民賴以生存的資源。白色：天上飄動的白云、地上奔跑的羊群，自然形成對白色的特殊偏好。受中原漢地禮制制度影響，漢式建筑色彩等級觀念顯著，建筑彩畫以色彩為“明貴賤、辨等級”的手段，提出青、綠、赤、黃、白五種顏色。而藏傳佛教建筑在色彩運用上則受到其觀念的影響，“五色”暗含宗教層面的色彩暗示，恰巧與蒙古族尊崇的“五色”不謀而合。這種地域與民族之間的色彩文化融合，形成了內(nèi)蒙古地區(qū)建筑裝飾色彩特征。

表 3：忍冬紋樣形態(tài)示意

3 忍冬紋樣藝術(shù)特征

3.1 形態(tài)表征

建筑載體總要制約著裝飾紋樣形態(tài)，在不影響載體構(gòu)件結(jié)構(gòu)功能和建筑整體統(tǒng)一性的前提下，裝飾紋樣對建筑載體的表現(xiàn)具有加增強作用。裝飾紋樣的形成過程是對建筑載體“適應(yīng)”的過程，建筑載體的物質(zhì)因素對建筑裝飾圖案的樣式形成起主導(dǎo)因素。因此，依附于三角形構(gòu)件上的忍冬紋樣以三角形適合紋樣的形態(tài)表現(xiàn)；依附于環(huán)形構(gòu)件上的忍冬紋樣以環(huán)形適合紋樣的形態(tài)出現(xiàn)；依附于矩形枋構(gòu)件上的忍冬紋樣則以矩形連續(xù)形態(tài)呈現(xiàn)。由于建筑開間尺度不同，依附于明間雀替構(gòu)件上的忍冬紋樣更為伸展，末間雀替上的忍冬紋樣則較為拘謹(jǐn)。忍冬紋樣在建筑裝飾中形態(tài)的秩序感遵循了形式美對稱與均衡、條理與反復(fù)、比例與權(quán)衡的法則。在“∽”形結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，按一定的規(guī)律，以一個中心點向四周發(fā)散，構(gòu)成不同形態(tài)規(guī)律。

裝飾紋樣隨建筑構(gòu)件形態(tài)依勢就形，忍冬紋樣對建筑構(gòu)件形態(tài)“適應(yīng)”的過程，體現(xiàn)了建筑載體形態(tài)、尺度對裝飾紋樣的塑造、制約的特性。

3.2 文化隱喻

忍冬紋樣自西漢傳入我國后，歷經(jīng)不同歷史時期傳承與演變，與當(dāng)時社會的審美習(xí)俗相結(jié)合，不斷增添新元素，形成新的形態(tài)，傳入內(nèi)蒙古地區(qū)后仍以“∽”形結(jié)構(gòu)為原型。這種穩(wěn)定性源于其“∽”形結(jié)構(gòu)傳遞的寓意，使得藏傳佛教文化、漢傳佛教文化、薩滿文化文化產(chǎn)生了文化認同，集中體現(xiàn)在內(nèi)蒙古地區(qū)建筑裝飾忍冬紋樣結(jié)構(gòu)形式上，承載著深厚的宗教文化內(nèi)涵，同時，也體現(xiàn)了內(nèi)蒙古地域文化的開放性和包容性。

縱觀忍冬紋樣在內(nèi)蒙古地區(qū)建筑裝飾上的色彩運用，不難看出藏傳佛教文化、中原禮制制度、薩滿文化、蒙古族民俗文化在內(nèi)蒙古地區(qū)的融合與發(fā)展，蘊含了深層的社會文化、宗教文化、民族文化內(nèi)涵，充分反映了文化融合的特征。

4 結(jié)語

忍冬紋樣以藝術(shù)反映現(xiàn)實，不僅具有藝術(shù)的美感，還保留了地域文化、民族文化、宗教文化，具有社會性功能。忍冬紋樣作為在內(nèi)蒙古地區(qū)建筑裝飾中廣泛應(yīng)用裝飾樣式，將文化內(nèi)涵與建筑載體聯(lián)系在一起，是精神文化的物化體現(xiàn)，集中體現(xiàn)了蒙、藏、漢、滿文化相互滲透、融合同化的過程，是內(nèi)蒙古地區(qū)文化有別于其他地區(qū)的明顯特征。文章著重于分析建筑構(gòu)件形態(tài)、建筑空間尺度對裝飾紋樣的塑造、制約，厘清了忍冬紋樣在社會歷史、建筑文化等方面的深層關(guān)聯(lián)，挖掘出其有價值的裝飾藝術(shù)特征。