民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)風(fēng)險(xiǎn)分析

閆彩萍

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)旅游學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

十九大以來(lái)，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步顯著，人們對(duì)旅游的需求也逐漸加大，旅游業(yè)也正在逐步轉(zhuǎn)型向深度文化旅游轉(zhuǎn)變，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球化的浪潮下面臨著同化變異甚至是消失的局面，民族地區(qū)因?yàn)槠洫?dú)特的民俗風(fēng)情以及千百年來(lái)流傳下來(lái)的文化吸引著外界人士前來(lái)參觀拜訪，旅游作為一種活態(tài)化保護(hù)方式正在被利用，對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、合理開發(fā)，正確處理好旅游開發(fā)與保護(hù)的問(wèn)題，有助于更好地傳承和保護(hù)這一群體記憶。

一、文獻(xiàn)綜述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的一部分，被旅游業(yè)廣泛利用，學(xué)者們研究范圍較廣；研究方法上既有定性研究，又有定量研究，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吸引力進(jìn)行評(píng)價(jià)，了解其價(jià)值所在；研究?jī)?nèi)容廣泛，有民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)價(jià)值以及旅游化利用方式，與旅游相結(jié)合的有形化利用方式，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用對(duì)旅游地的影響；研究對(duì)象范圍多以西南民族居多、北部地區(qū)次之，華東地區(qū)較少。文章主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)、待開發(fā)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估較少這一角度出發(fā)，對(duì)已有的旅游開發(fā)模式進(jìn)行梳理，預(yù)測(cè)可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義

2003年9月29日至10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎舉行的第三十二屆會(huì)議上，通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！备鶕?jù)定義可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及面廣、種類豐富，是地區(qū)獨(dú)特的文化特征。當(dāng)今全球化浪潮下，不同民族之間相互交流、通婚、融合等，部分民族特色正在逐漸消失，因此保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)緊要任務(wù)。

三、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值

民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族的珍貴記憶，是經(jīng)過(guò)時(shí)間的磨練保存和流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化，具有獨(dú)特性、民族性的特點(diǎn)，對(duì)旅游者產(chǎn)生了很強(qiáng)的吸引力，同樣也給所處的地區(qū)帶來(lái)知名度，提高了影響力，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源，旅游價(jià)值體現(xiàn)在審美、體驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)三方面的價(jià)值。

（一）審美價(jià)值

旅游的目的就是為了獲得審美愉悅，民族地區(qū)的少數(shù)民族服飾以及當(dāng)?shù)氐囊恍┕に嚻?，展現(xiàn)著民族人們的生活面貌、藝術(shù)創(chuàng)造力以及審美情趣。例如蒙古族的蒙古袍，傣族的服裝、苗族的頭飾等，做工精細(xì)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逄厣?，具有很高的審美價(jià)值。

（二）體驗(yàn)價(jià)值

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在傳統(tǒng)技藝，例如扎染、蠟染技藝等，旅游者前往旅游地進(jìn)行旅游時(shí)，可以向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)、體驗(yàn)，動(dòng)手制作喜歡的小玩物、紀(jì)念品，深入其中感受傳統(tǒng)技藝的高深，還有部分傳統(tǒng)演藝，特色音樂(lè)、舞蹈、以及節(jié)慶活動(dòng)，例如傣族的潑水節(jié)、孔雀舞，在舞臺(tái)表演過(guò)程中與游客增加互動(dòng)，有身臨其境的感覺(jué)，在相互體驗(yàn)過(guò)程中放松心情，體會(huì)少數(shù)民族人民的淳樸。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

民族地區(qū)民俗風(fēng)情濃厚，游客本著求新求異的心態(tài)前往參觀游覽，潛藏著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，旅游地通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕耐诰?，將其與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，例如將非物質(zhì)文化元素符號(hào)化嵌套在旅游服務(wù)設(shè)施進(jìn)行旅游開發(fā)，提高吸引力；還有對(duì)傳統(tǒng)的工藝品進(jìn)行包裝、再創(chuàng)造，打造成為旅游商品進(jìn)行銷售，旅游者通過(guò)購(gòu)買這些旅游商品，增加當(dāng)?shù)氐氖杖?；再者傳統(tǒng)演藝舞臺(tái)化，票務(wù)收入同樣能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。

四、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化開發(fā)利用方式

在中國(guó)知網(wǎng)輸入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游”“民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)方式”等關(guān)鍵字進(jìn)行檢索查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，總結(jié)歸納出以下三種旅游化利用方式。

（一）展館式

民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館式進(jìn)行旅游開發(fā)，可以有效地進(jìn)行保護(hù)，以保護(hù)為主，盈利為輔，博物館展陳式是外來(lái)游客了解一個(gè)民族乃至國(guó)家文化的窗口，通過(guò)講解形式直接向游客傳達(dá)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將文化進(jìn)行傳播發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館主要有兩類開發(fā)方式：一種是在原有的博物館基礎(chǔ)上開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館，另一種是專題性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，例如散步在湖南城鄉(xiāng)的瀏陽(yáng)花炮博物館、華夏剪紙博物館等，廣受人們的喜愛(ài)。

（二）社區(qū)化參與式

民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游資源能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而作為主體的社區(qū)居民自覺(jué)組織起來(lái)開設(shè)店鋪，將傳統(tǒng)技藝傳遞給游客，游客通過(guò)支付一定金額進(jìn)行學(xué)習(xí)、感受，或者是地方精英與當(dāng)?shù)卣?、旅游企業(yè)進(jìn)行旅游合作，號(hào)召村民一起進(jìn)行旅游開發(fā)，團(tuán)結(jié)起來(lái)貢獻(xiàn)自己的一份力量，從中賺取利益。

（三）劇場(chǎng)演藝式

《印象劉三姐》《印象麗江》《印象西湖》等印象系列的實(shí)景劇以傳統(tǒng)民俗文化為基礎(chǔ)進(jìn)行實(shí)景演出再現(xiàn)，舞臺(tái)打造唯美、演出震撼、吸引人心。大自然賦予某地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境給游客直接的審美愉悅，旅游企業(yè)對(duì)深刻的文化內(nèi)涵挖掘帶給旅游者更深層次的體驗(yàn)，旅游者時(shí)間的局限性導(dǎo)致會(huì)錯(cuò)過(guò)當(dāng)?shù)氐哪承┦⒋蟮墓?jié)慶活動(dòng)、民間習(xí)俗展示，為滿足于游客的這種求新求異需求，更好地進(jìn)行消費(fèi)，獲取收益，劇場(chǎng)演藝越來(lái)越被人們所接受，它將這種文化放大、不遵循日常的時(shí)節(jié)，隨時(shí)進(jìn)行參觀游覽體驗(yàn)。

五、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)風(fēng)險(xiǎn)分析

（一）旅游開發(fā)吸引力不強(qiáng)，收益得不到保障

展館式的陳列能夠起到很好的保護(hù)效果，但是旅游效果不佳，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游開發(fā)不僅僅是為了保護(hù)和傳承，還有是為了獲得旅游利益，博物館是各個(gè)地區(qū)免費(fèi)開放的場(chǎng)所，各大館藏文物眾多，但是缺乏吸引力，旅游者走馬觀花式的瀏覽，三兩分鐘就結(jié)束，沒(méi)有了解到任何東西，因?yàn)槭找孑^少，館中講解員少，工資較低，人員流動(dòng)較大，在以往的旅游開發(fā)中，旅行社將博物館列入旅游路線之中，枯燥的行程讓旅游者不夠滿意，不能深刻領(lǐng)會(huì)其中的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致需求不大，所以相應(yīng)的供給減少，收益就會(huì)降低。相關(guān)主體的積極性缺乏，久而久之，面臨一定的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）旅游開發(fā)過(guò)程中忽略傳承主體，利益分配不均衡

民族地區(qū)非物質(zhì)文化旅游資源豐富，由于地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，發(fā)展較為緩慢，思想保守，與外界聯(lián)系較少，獨(dú)力發(fā)展的能力有限，旅游業(yè)迅猛發(fā)展，投資小收益高，旅游企業(yè)發(fā)掘并進(jìn)行旅游開發(fā)，政府主導(dǎo)、旅游企業(yè)投資、當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人是作為非遺活態(tài)化的重要見證者和主要建設(shè)者，具有很高的價(jià)值，政府對(duì)傳承人也享有一定的政策補(bǔ)貼，但是旅游收益并不能很公平地分配。傳承人和演出民眾價(jià)值得不到體現(xiàn)，主動(dòng)傳承的動(dòng)力不足，而自己能力有限，只能在兩邊妥協(xié)、夾縫中生存。當(dāng)矛盾加大，風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)增加。

（三）演出形式脫離生活，傳統(tǒng)文化日漸失真

演藝形式能夠不受時(shí)間等客觀因素限制，只要存在旅游需求，就可以一直存在，利益驅(qū)使下，對(duì)于一些不太適合進(jìn)行旅游開發(fā)的民俗活動(dòng)被用來(lái)呈現(xiàn)給旅游者，例如內(nèi)蒙古地區(qū)的敖包祭祀，原本神圣而莊嚴(yán)的宗教信仰，旅游化過(guò)后沒(méi)有那么虔誠(chéng)，有些地區(qū)的傳統(tǒng)演藝為了迎合現(xiàn)代人們的審美與喜好，刻意改編增加現(xiàn)代化的元素進(jìn)去，為了博得游客觀賞，傳統(tǒng)文化逐漸失去其原本存在的含義。

民族文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于一代人的記憶具有很重要的價(jià)值與意義，在旅游開發(fā)過(guò)程中，盡可能規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，與各方利益相關(guān)者達(dá)成共識(shí)，保護(hù)和傳承這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。