區(qū)域性民間信仰的建構(gòu)
——以臺(tái)州地區(qū)胡公信仰為例

（臺(tái)州技師學(xué)院（籌），浙江 臺(tái)州 318000）

胡公，民間稱胡相公、胡公大帝，是金、衢、嚴(yán)、臺(tái)等地民間信仰的區(qū)域性神祇，在浙東地區(qū)影響尤深。胡公原名胡則（963—1039），北宋前期婺州（明清金華府）永康縣胡庫(kù)村人，宋代婺州第一個(gè)進(jìn)士。他曾在睦州、溫州、信州、福州、杭州、池州等地任地方官，“逮事三朝，十握州符，六持使節(jié)”，[1]所到之處皆有政績(jī)。《宋史》稱胡則“果敢有材氣”。[2]范仲淹為其作墓志銘，稱贊他“進(jìn)以功，退以壽，義可書(shū)，石不朽,百年之為兮千載后。”[3]胡則以奏免衢婺兩州身丁錢(qián)（人頭稅）而為百姓深切感念，后在民間和朝廷共同推動(dòng)下，變成屢顯靈跡、“若水若旱，若疫若癘，有求無(wú)不應(yīng)，有禱無(wú)不答”的萬(wàn)能神。

胡公信仰延續(xù)千年，至今仍有較大影響。金華永康作為胡則家鄉(xiāng)，是胡公信仰的核心區(qū)。臺(tái)州是胡公信仰的輻射區(qū)，同胡公信仰核心區(qū)永康相比有獨(dú)特之處。臺(tái)州用自己的方式，結(jié)合地域特色，在中心之外構(gòu)建了包括信仰標(biāo)志、信仰心理和信仰行動(dòng)在內(nèi)的區(qū)域性信仰綜合體系，這也是臺(tái)州地區(qū)胡公信仰延續(xù)至今的重要原因。

一、建廟立祠，另一種“在場(chǎng)”——胡公信仰的標(biāo)志化

胡公信仰是臺(tái)州民間信仰的重要組成部分，最明顯最直接的證據(jù)，就是史載九個(gè)縣（市、區(qū)）皆建有胡公廟（殿）。時(shí)至今日，除玉環(huán)胡公殿被毀無(wú)存外，其他各縣（市、區(qū)）皆存胡公廟（殿）。僅天臺(tái)一縣，見(jiàn)諸統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)所編《一廟一故事》的胡公廟（殿），就有7 處之多。臺(tái)州現(xiàn)存規(guī)模最大的胡公廟，是天臺(tái)方山胡公廟，廟中刻碑題壁，對(duì)胡公事跡、胡公與方山關(guān)系記述較詳。據(jù)《方山胡公廟簡(jiǎn)史》載，該廟建于南宋咸淳二年（1266）。若記錄屬實(shí)，此廟當(dāng)為臺(tái)州最早的胡公廟。仙居皤灘胡公殿也有碑記，說(shuō)此處廟宇建于南宋期間，具體時(shí)間無(wú)考。據(jù)此兩處胡公廟（殿）推斷，臺(tái)州的胡公信仰最遲從南宋開(kāi)始。

學(xué)者陸敏珍認(rèn)為，胡公廟最早出現(xiàn)于北宋宣和年間（1119-1125），紹興年間（1131-1162）延伸到方巖以外臨近地區(qū)，逐漸擴(kuò)展到衢、婺。[4]元明清時(shí)期，胡公信仰繼續(xù)擴(kuò)散，到清朝達(dá)到鼎盛，“浙東千里，幾無(wú)一邑一鄉(xiāng)無(wú)公廟”[5]。成書(shū)于清光緒年間的《臺(tái)州府志》卷五十四如此記載黃巖胡公廟：胡公廟，俗名方山寺。在縣西南永寧山上，祀宋永康胡則。康熙己巳重建，乾隆辛卯重修，咸豐辛酉寇毀，同治初重建。[6]《臺(tái)州府志》卷五十五對(duì)仙居胡公廟有記載：胡公廟，在縣西四十里皤灘鎮(zhèn)，祀宋侍郎永康胡則，各鄉(xiāng)皆有廟祀，不能盡志。[7]

胡公信仰以胡則家鄉(xiāng)金華永康為中心，逐漸輻射臨近地區(qū)，遍及浙東、杭州等地，特別是胡則曾經(jīng)任職的地區(qū)，其信仰尤盛。胡則生前并無(wú)在臺(tái)州為官，其政績(jī)也并無(wú)福澤臺(tái)州百姓，但胡公信仰卻對(duì)臺(tái)州民間影響很深。胡公信仰在臺(tái)州形成乃至繁盛的標(biāo)志，就是胡公廟（殿）的建立。胡公廟建成后，祈福、祭禱、求簽等信仰活動(dòng)便有了固定場(chǎng)所，民眾對(duì)胡公的信仰便成了一種社會(huì)宣示。作為精神內(nèi)容的意義如果不轉(zhuǎn)換為具有一定物質(zhì)形式的符號(hào)，是不可能在時(shí)間和空間中得到傳播和保存的。[8]在這其中，廟（殿）及其中的高大胡公塑像，便以一種虛擬的“在場(chǎng)”代替了胡公神的“不在場(chǎng)”，增加了“一切都在胡公神視界”的莊嚴(yán)感。法國(guó)著名詩(shī)人馬拉美說(shuō)，“如果冥思默想?yún)s不留痕跡，那它總歸會(huì)逐漸消逝的。”[9]“由于保留了痕跡，才使個(gè)體的記憶客觀化，具體表現(xiàn)出它的社會(huì)性，并在不同的個(gè)體中體現(xiàn)出來(lái)?！盵10]

臺(tái)州盡管不是胡則生前任職所在地，但也經(jīng)民間選擇而成為胡公信仰區(qū)，以建廟立祠方式參與了胡公信仰的構(gòu)建，成為浙東胡公信仰圈的重要組成部分。

二、沾親帶故，與“我”相關(guān)——胡公信仰的心理認(rèn)同

杭州、嚴(yán)州、溫州等地，利用胡則曾在這些地方任過(guò)地方官的經(jīng)歷，杜撰出了胡則在任期間，曾給當(dāng)?shù)匕傩諑ザ骰莸膫髡f(shuō)。至于那些與生前胡則扯不上關(guān)系的地區(qū)，如縉云、海寧等地，其信仰可能是受產(chǎn)生于婺州的胡則信仰的影響而出現(xiàn)的。[11]在臺(tái)州，民間以各種傳說(shuō)構(gòu)建了胡公的形象，實(shí)現(xiàn)了胡公神的本土化。

一種為“友誼說(shuō)”?！斗缴胶珡R簡(jiǎn)史》載：方山下胡崷村季氏祖先季孟賓與胡則同朝為官，前者為吏部侍郎，后者為兵部侍郎，互相傾慕。卸任后，胡則與季孟賓同游方山，胡深為方山美景吸引，表示死后愿長(zhǎng)伴方山。胡則去世后，季孟賓囑咐子孫為胡塑像立廟，后季氏第八世孫季斯可完成祖先遺命，獨(dú)資建成胡公廟。胡崷村季氏宗譜里，也有這個(gè)記載。第二種為“親眷說(shuō)”。仙居皤灘古鎮(zhèn)胡公殿內(nèi)碑文記載：“胡公之妻陳氏思蘭是皤灘人士，對(duì)胡公具有敬愛(ài)之心。之所以在南宋期間建造胡公殿?！狈吨傺妥鳌逗蛉岁愂夏怪俱憽?，說(shuō)陳思蘭出身“金華郡之令族”。[12]目前尚無(wú)證據(jù)證明陳思蘭是皤灘人。第三種為“祖先說(shuō)”。黃巖高橋街道高橋頭村，流傳著胡則為村民老祖宗的傳說(shuō)，村里建靈福廟就是祭祀他。據(jù)歷代《黃巖縣志》，靈福廟始建于清乾隆三十八年（1773）。[13]第四種為“斷案說(shuō)”。天臺(tái)白鶴天宮自然村村民說(shuō)，胡公為官時(shí)曾路過(guò)天宮村，斷案時(shí)無(wú)案桌可用，就拿一塊石板代替，這塊石板至今還保留在天宮廟。

上述各說(shuō)是胡公信仰在臺(tái)州傳播的主觀因素，它們拉近了信眾與胡公神的心理距離，讓胡公信仰獲得了傳播的心理基礎(chǔ)。這與胡公在寧波等地變成水神是同樣的道理，即胡公神借此實(shí)現(xiàn)了本土化。“改變或重新編撰傳說(shuō)，使胡則的生前義行、死后靈異傳說(shuō)與各個(gè)地區(qū)掛上鉤，由此這些地區(qū)也有了祭拜胡公的理由?！盵14]

三、廟會(huì)興盛，神人共娛——胡公信仰的行動(dòng)體現(xiàn)

胡公崇拜對(duì)民間產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的另一表現(xiàn)，就是廟會(huì)的舉辦。以天臺(tái)為例，“每年農(nóng)歷八月十三胡公壽誕之際，各廟均舉行規(guī)模盛大的祭祀和廟會(huì)活動(dòng)?！盵15]天臺(tái)方山胡公廟會(huì)始于1723 年，胡公壽日之時(shí)，從農(nóng)歷八月十一晚上開(kāi)始演戲，八月十二演出通宵達(dá)旦，八月十三結(jié)束。時(shí)至今日，天臺(tái)方山胡公廟會(huì)、白鶴天宮自然村胡公廟會(huì)依然盛行。仙居朱溪懸空寺也舉辦廟會(huì)，只是沒(méi)有演出，信眾活動(dòng)以祈福為主。

胡公廟會(huì)既為信眾提供了互相交流、溝通感情、自我凈化的機(jī)會(huì)，也增加了集體拜祭的莊嚴(yán)感，將個(gè)體活動(dòng)上升為集體一致行動(dòng)，更能增加神靈崇拜的同理心。民間信仰作為一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)對(duì)自身系統(tǒng)內(nèi)個(gè)體與群體的能動(dòng)作用：民間信仰對(duì)信徒個(gè)體（群體）具有個(gè)體社會(huì)化功能、心理調(diào)適功能、交往交流功能。[16]每逢廟會(huì)活動(dòng)舉行時(shí)，許多村民借機(jī)聚在一起嘮起了家常，同時(shí)一些出外打工的村民也加入了進(jìn)來(lái)，胡公信仰事實(shí)上提供了一個(gè)村落領(lǐng)域交流的難得機(jī)會(huì)。[17]藉由廟會(huì)，信眾實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同、群體認(rèn)同，達(dá)到了內(nèi)外和諧，其積極作用是不能忽視的。

宗教通過(guò)某種特定的儀式把社會(huì)價(jià)值觀念神圣化,使人們按照既定的社會(huì)秩序來(lái)約束自己,使行動(dòng)規(guī)范有序,從而對(duì)社會(huì)起控制作用。這種超自然的神秘主義對(duì)人們的心理具有調(diào)節(jié)作用。[18]一種說(shuō)法認(rèn)為，舉辦廟會(huì)是為了取悅胡公神，如果胡公廟所在村并沒(méi)請(qǐng)戲，那么胡公自己也要化身為老者以村民名義請(qǐng)戲。但從實(shí)際功能來(lái)看，娛神根本上也是出于信眾的主觀需求，畢竟個(gè)人愿望的滿足是靠神來(lái)實(shí)現(xiàn)的。