舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作思想及結(jié)構(gòu)研究

孫永波

大慶師范學(xué)院，黑龍江 大慶 163712

眾所周知，任何一種帶有藝術(shù)性質(zhì)的作品，能否成功決定與作品自身“個性”與“共性”這一客觀因素，個性是指創(chuàng)作者以藝術(shù)審視的角度對創(chuàng)作形象展開集中反映，而共性則是指觀眾對于藝術(shù)作品產(chǎn)生認(rèn)同感，從而產(chǎn)生對作品的基本要求。而這一基本要求，也就是觀眾最為基本的審美觀。

一、舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作思想

（一）創(chuàng)作思想來源

在藝術(shù)創(chuàng)作中，人人皆知藝術(shù)來源于生活，在進(jìn)行舞蹈編導(dǎo)過程中，應(yīng)在客觀而現(xiàn)實的生活當(dāng)中深入觀察與體驗，從而各類生活現(xiàn)象通過分析、篩選、加工，最終使其成為舞蹈作品最為基礎(chǔ)的構(gòu)成因素，從而使作品充滿“屬于自己”的思想與思維。除此之外，在開展舞蹈編導(dǎo)過程當(dāng)中，還可通過利用文學(xué)作品、歷史事件、神話故事、寓言故事等藝術(shù)作品展開編導(dǎo)內(nèi)容，從而使舞蹈作品能夠形成屬于自身的創(chuàng)作思路、

（二）如何培養(yǎng)創(chuàng)作思想

一部優(yōu)質(zhì)舞蹈作品不僅要具備一定的時代精神，同時還應(yīng)具備民族精神，因此，在開展舞蹈編導(dǎo)過程中，編導(dǎo)需對日常生活環(huán)境與任務(wù)加以明確了解，并且應(yīng)融入到不同人群與民族的文化氛圍之內(nèi)，對這些生活細(xì)節(jié)與情感表達(dá)方式加以掌握，從而使舞蹈不斷對不同生活環(huán)境與不同文化的感悟加以提升。除此之外，編導(dǎo)還應(yīng)對自身知識結(jié)構(gòu)加以豐富，同時對自身文化修養(yǎng)加以優(yōu)化，舞蹈編導(dǎo)應(yīng)對自身眼界思維不斷開拓，對不同藝術(shù)形式加以感受，從而使舞蹈充滿思想與情感，同時更具文化底蘊(yùn)［1］。舞蹈作品只有對當(dāng)今社會時代精神與民族精神加以顯現(xiàn)，才能夠受到觀眾真正認(rèn)可。一部舞蹈作品從構(gòu)思到創(chuàng)作都是要通過編創(chuàng)者自身視角來展開舞蹈形象與段落之間的融合，這從某種意義上來講，其也是由不同舞蹈動作所組成舞蹈表達(dá)短句，同時也是由舞蹈短句所合成的段落，而后又由不同舞蹈段落組合成完整舞蹈作品。例如，由張繼剛導(dǎo)演所編導(dǎo)的《母親》這一舞蹈作品中，便是對藏族舞蹈所具備的抒情與粗獷舞蹈形態(tài)加以利用，不去刻意裝飾與雕琢，去除浮于表面的形式，在這一作品中展開對古樸拙質(zhì)的風(fēng)格加以追求，在舞蹈當(dāng)中成功塑造一名具體而又抽象的母親形象，從而將其對于祖國的依戀與深情通過舞蹈形式加以歌頌。此外，舞蹈作品的結(jié)構(gòu)會受到體裁、樣式等方面一定程度的制約，在對舞蹈作品展開結(jié)構(gòu)設(shè)計時，需對體裁與樣式的統(tǒng)一加以考慮，不能對結(jié)構(gòu)形式過于強(qiáng)調(diào)，以避免舞蹈主題與表達(dá)內(nèi)容的表現(xiàn)有所忽略［2］。

二、舞蹈結(jié)構(gòu)設(shè)計形式

（一）時間結(jié)構(gòu)

在進(jìn)行舞蹈結(jié)構(gòu)設(shè)計時，首先應(yīng)根據(jù)時間、空間順序依次展現(xiàn)所要顯現(xiàn)內(nèi)容，從而使舞蹈作品整體變現(xiàn)層次與脈絡(luò)能夠清晰明了，使作品能夠具有極強(qiáng)的感染力與感召力，同時令作品更加便于觀眾理解。在時間結(jié)構(gòu)中，應(yīng)著重注意時空交錯這一形式，所謂時空交錯形式泛指在舞蹈中將變現(xiàn)時間、時間以及人物感情變化等方面全部打亂，使其以更加錯綜復(fù)雜的形式進(jìn)行顯現(xiàn)，這一形式能夠?qū)ξ璧缸髌匪哂械拿苄愿油怀?，同時也能夠令舞蹈情節(jié)表現(xiàn)力大幅度加強(qiáng)。時空交錯并不會對故事所要表達(dá)的順序與內(nèi)容造成影響，站在舞蹈整體角度來看，這一形式結(jié)構(gòu)所收到制約較小。

（二）情節(jié)結(jié)構(gòu)

在舞蹈編導(dǎo)過程中，首先通過對人物或形象所處環(huán)境進(jìn)行初步交代，這一部分也是俗稱的引子部分；其次是在開端部分將表現(xiàn)人物引入到舞臺之上，或是將情節(jié)引進(jìn)到另一個全新狀態(tài)與矛盾交匯之處；再次是展開部分，這一部分也就是舞蹈所要表達(dá)意義發(fā)展過程，舞蹈所要表達(dá)的故事情節(jié)會在這一部分中較大開展；再其次便是高潮部分，在這一部分中，舞蹈邊沿人物情緒將達(dá)到頂點，亦或是將舞蹈情節(jié)中的矛盾最大限度激化；最后便是結(jié)局部分，這一部分主要對人物結(jié)局進(jìn)行教導(dǎo)，與主體遙相呼應(yīng)，同時為觀眾留下充足的想象空間［3］。

（三）情感結(jié)構(gòu)

舞蹈編創(chuàng)者應(yīng)在舞蹈設(shè)計過程中將情感線索融入其中，并根據(jù)舞蹈故事情節(jié)不斷變化對舞蹈形態(tài)動作加以合理設(shè)計，從而使舞蹈人物所具備的情緒變化加以體現(xiàn)，進(jìn)而使舞蹈能夠以真實有力的形象呈現(xiàn)與觀眾眼前。令觀眾能夠與編創(chuàng)者共同體會到舞蹈當(dāng)中所蘊(yùn)含的平靜、歡樂、悲傷、憤怒、絕望、釋懷等情緒，使觀眾能夠與表演者以及編創(chuàng)者在情感上產(chǎn)生共鳴。

只有在舞蹈創(chuàng)作過程中對上述對應(yīng)結(jié)構(gòu)加以明確，編創(chuàng)者才能夠更好的把握住舞蹈創(chuàng)作這一至關(guān)重要的階段，同時，舞蹈結(jié)構(gòu)又必須與音樂布局結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合，音樂作為舞蹈的實踐，其性格與所要表現(xiàn)的感情能夠作為引入內(nèi)容前的一次介紹，但是其時間不宜過久，若太久則會令舞蹈情節(jié)拖沓乏味，其不僅肩負(fù)舞蹈發(fā)展任務(wù)，同時也具有對登場任務(wù)加以介紹的目的?？偠灾?，編創(chuàng)者在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作過程當(dāng)中，應(yīng)情動于中，首先應(yīng)找到舞蹈高潮點所在，因為舞蹈高潮部分是其中心主題思想集中顯現(xiàn)部分，同時也是發(fā)展任務(wù)完成關(guān)鍵所在，除此之外，還應(yīng)具備對高潮部分的處理手法，舞蹈高潮部分是其成敗關(guān)鍵所在，大部分舞蹈作品都能夠令觀眾欣賞后對其有所感想，使觀眾能夠生出對于藝術(shù)的享受感。

三、舞蹈動態(tài)美

每一部舞蹈作品都是來源于真實生活當(dāng)中，編創(chuàng)者若想將舞蹈所具備的動態(tài)美淋漓盡致展現(xiàn)，則必須將生活作為創(chuàng)作前提，舞蹈編創(chuàng)者在編創(chuàng)舞蹈過程中，就是對生活形象進(jìn)行塑造，進(jìn)而通過舞蹈形象加以展現(xiàn)。因此，創(chuàng)編者在尋找靈感時，最重要的便是對于生活的體驗，這是十分重要的前提，同時也需要創(chuàng)編者具有跳躍式思維，不同創(chuàng)編者對于生活有不同理解。因此，所創(chuàng)作舞蹈風(fēng)格與想要表達(dá)的意境也就天差地別。例如在《千手觀音》這一舞蹈作品中，便是選用了我國古代敦煌彩塑的舞蹈姿態(tài)，便沿著婀娜多姿的身材呈現(xiàn)出完美的S型體態(tài)曲線，將女性所具有的柔美、含蓄、優(yōu)雅、流暢的特質(zhì)盡顯無疑。雖然這一舞蹈作品在舞臺當(dāng)中是流動的，但是表演者在出胯、扭身、低頭這三個動作上體現(xiàn)出了柔中有韌這一特質(zhì)，并且在快慢交錯的旋律當(dāng)中，將韻律加以呈現(xiàn)，舞蹈中不僅表現(xiàn)了我國婦女靦腆含蓄這一特點，同時也具備觀音端莊、祥和的味道。在這樣的動態(tài)中，表演者自身所具備的線條美感具有與我國繪畫、雕刻等藝術(shù)品共同的藝術(shù)吸引力與感染力。在所有藝術(shù)品創(chuàng)作中，美是一個基點，而舞蹈當(dāng)中所具有的流動線條與立體姿態(tài)能夠帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)藝術(shù)，同時還能夠令觀眾在豐富的體態(tài)與造型當(dāng)中感受到真善美的真正意義［4］。

四、結(jié)構(gòu)選擇與創(chuàng)新

舞蹈創(chuàng)編者應(yīng)根據(jù)自身思想與所要表達(dá)目的與舞蹈主題之間的不同，在舞蹈設(shè)計上通過不同的樣式、人數(shù)以及風(fēng)格取向與調(diào)度方法等方面加以考慮，同時對音樂調(diào)性、旋律與節(jié)奏之間的相應(yīng)程度加以注重。例如，蒙古族舞蹈《乳香飄》，在這舞蹈當(dāng)中，便完美的塑造了蒙古女性之美，在突出時代精神的同時也是感情表達(dá)這一任務(wù)得以完成。在這一舞蹈的大膽創(chuàng)新中，將普通的手捧奶碗改為下胸腰放碗這一難度較高的造型與動作，令舞蹈在進(jìn)行過程中快速流動，對其特殊情感與舞蹈所要表達(dá)的含義加以顯現(xiàn)，特別是在舞蹈結(jié)束時，采用了更為大膽的頭部定完動作，通過使用女性所獨有的曲線美感快速旋轉(zhuǎn)，使這種強(qiáng)而有力的高難度動作加以表現(xiàn)，為觀眾帶來一種全新的視覺沖擊，令觀眾能夠睹見蒙古舞蹈藝術(shù)與其他舞蹈藝術(shù)的差異與不同的個性與形象。《乳香飄》這一舞蹈之所以能夠成功，主要是因其所表現(xiàn)出的可視性，不論是在民族風(fēng)格這一方面還是舞蹈個性這一方面，皆以一種全新感覺展現(xiàn)于觀眾眼前，舞蹈屬于視覺性藝術(shù)，其反映給觀眾的信息往往是獨特、真情、生活的刺激，使觀眾能夠感覺到心跳，將一種前所未有的美觀浮現(xiàn)于觀眾眼前，使觀眾能夠享受到思想與感受相結(jié)合所帶來的沖擊，這便是舞蹈自身固有藝術(shù)性帶給觀眾的感官。而這一舞蹈形象往往帶有鮮明個性、視覺新穎、內(nèi)容豐厚等特性，極易引起觀眾想象延伸。

除此之外，在舞蹈創(chuàng)作過程中，創(chuàng)編者還應(yīng)對在將形象貫穿于個性化與形象塑造之中這一方面加以注意，同時保證人物形象的鮮明性，而這種色彩鮮明的個性化恰恰是舞蹈創(chuàng)作中主題思想的關(guān)鍵之處，在舞蹈形象總體構(gòu)成當(dāng)中，可將其視為一個創(chuàng)造過程，應(yīng)對形象色彩這一舞蹈應(yīng)具備的特性加以研究，在進(jìn)行形象色彩研究時，首先應(yīng)提到舞蹈語匯的規(guī)范與發(fā)展，曾有自身舞蹈編導(dǎo)總結(jié)：“所謂舞蹈語匯的規(guī)范規(guī)劃，在實際當(dāng)中便是對舞蹈民族風(fēng)格、特點、表現(xiàn)形式等方面的準(zhǔn)確性加以嚴(yán)格要求?！比宋镂璧付加兄毺氐奶攸c與標(biāo)準(zhǔn)，在確定這個標(biāo)準(zhǔn)后，便為舞蹈創(chuàng)編提供了一道強(qiáng)而有力的保障，舞蹈語匯與語言的規(guī)范化有著相同的道理，并且在舞蹈漫長發(fā)展的歷史中，逐漸形成優(yōu)良的藝術(shù)規(guī)范。總而言之，舞蹈創(chuàng)作思想與結(jié)構(gòu)應(yīng)分為三點來加以表現(xiàn)，任何一部舞蹈作品都是有優(yōu)質(zhì)內(nèi)容與展現(xiàn)形式所構(gòu)成，一部舞蹈作品是否優(yōu)質(zhì)，預(yù)期結(jié)構(gòu)也有直接關(guān)系，創(chuàng)變者若單單只有思想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須對所有形式結(jié)構(gòu)加以熟練掌握，在確認(rèn)了舞蹈主題后，便是看作品使用哪一種相符的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行展現(xiàn)，從而使觀眾能夠一看便懂，從整體來看，舞蹈形式結(jié)構(gòu)可以分為內(nèi)在與外在兩種形式結(jié)構(gòu)過程?？偠灾?，若想創(chuàng)作一部優(yōu)質(zhì)的舞蹈需要多方面因素之間互相配合，而舞蹈編導(dǎo)也應(yīng)對自身閱歷不斷深化，同時將自身文化內(nèi)涵與藝術(shù)修養(yǎng)不斷提升，從而打開自身舞蹈創(chuàng)作思維，進(jìn)而創(chuàng)作出更多佳作。

五、結(jié)語

綜合上文所述，在整個舞蹈創(chuàng)作過程中，應(yīng)始終秉承民族與時代兩種精神，使舞蹈所具有的動態(tài)之美全方位展現(xiàn)，始終貫徹舞蹈形象個性化與鮮明的色彩對比與舞蹈形式結(jié)構(gòu)，同時加上編創(chuàng)者自身所學(xué)習(xí)與掌握的相關(guān)舞蹈知識，為觀眾帶來更加美好的視覺享受與生活。