“五位一體”總體布局下習(xí)近平生態(tài)倫理思想研究

文/ 張晨 岳夢洋

黨的十八大報告提出了“五位一體”的中國特色社會主義建設(shè)總布局，將生態(tài)文明建設(shè)提高到國家戰(zhàn)略的地位上來，作為十八大報告的起草組組長和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平從生態(tài)建設(shè)入手，將生態(tài)關(guān)系背后的倫理思想不斷地融入到了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)之中。

一、生態(tài)倫理思想在經(jīng)濟建設(shè)中的運用

近幾年國家層面一直在注重供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，也就是說我國在經(jīng)濟建設(shè)方面取得重大成就的同時也出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)象，經(jīng)濟發(fā)展的背后也出現(xiàn)了許多問題，尤其是在經(jīng)濟建設(shè)過程中，我國的生態(tài)問題愈發(fā)的嚴(yán)重，習(xí)近平在講話中提出：“經(jīng)過30 多年的快速發(fā)展，我國經(jīng)濟建設(shè)取得歷史性成就，同時也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板。①”我們在習(xí)近平出任國家最高領(lǐng)導(dǎo)人后出臺的多項經(jīng)濟措施中可以看出，習(xí)近平在重視經(jīng)濟發(fā)展的同時逐漸將生態(tài)倫理思想融入到社會主義經(jīng)濟建設(shè)中，從道德意識、道德規(guī)范、道德關(guān)系和道德實踐層面中，我們都可以看出習(xí)近平將生態(tài)倫理關(guān)系逐步融入到經(jīng)濟建設(shè)中。

（一）道德意識層面

經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)發(fā)展的矛盾是以道德意識為基礎(chǔ)的，在以往的經(jīng)濟發(fā)展中，雖然我們也強調(diào)了生態(tài)文明的重要性，但是實際上還是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，將經(jīng)濟建設(shè)的地位放在生態(tài)發(fā)展之上，本身地位的不對等性會產(chǎn)生道德意識層面對經(jīng)濟的重視和對生態(tài)建設(shè)的忽視，長期下去，就會形成當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)相沖突時，要以經(jīng)濟發(fā)展為重的道德意識。道德意識對實踐活動具有導(dǎo)向作用，錯誤的經(jīng)濟建設(shè)道德意識就會在出發(fā)點就對生態(tài)發(fā)展帶來危害。

習(xí)近平注重生態(tài)與人的倫理關(guān)系，生態(tài)倫理思想融入到經(jīng)濟建設(shè)中也始于道德意識的層面，習(xí)近平多次在講話中強調(diào)：“我們寧要綠水青山，不要金山銀山，并且綠水青山就是金山銀山?！雹诰G水青山代表著生態(tài)發(fā)展，而金山銀山是經(jīng)濟建設(shè)層面，在習(xí)近平的道德意識里，生態(tài)和經(jīng)濟建設(shè)是同等重要，經(jīng)濟建設(shè)決不能以破壞生態(tài)發(fā)展為條件。國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的道德意識對整個國家的建設(shè)具有導(dǎo)向作用，在道德意識層面，在經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)發(fā)展之間的科學(xué)道德意識是什么，習(xí)近平在其講話中已經(jīng)為我們作出了重要的導(dǎo)向。

（二）道德規(guī)范層面

經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)之間的道德規(guī)范就是給人們在經(jīng)濟建設(shè)中，對處理經(jīng)濟與生態(tài)之間的問題做出一個原則或者規(guī)范性的指示。在經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)中，人們信服的道德規(guī)范往往來自于中央的指示性文件或綱領(lǐng)，在以經(jīng)濟建設(shè)為中心時期，如何發(fā)展經(jīng)濟變成了兩者之間的道德規(guī)范，而五位一體總布局提出，生態(tài)建設(shè)也提高到了國家戰(zhàn)略的地位，生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)的權(quán)衡問題上，道德規(guī)范就成了不能忽視生態(tài)的健康發(fā)展。

作為十八大報告起草組長，習(xí)近平不僅是作參與了五位一體的報告起草，并且在出任國家最高領(lǐng)導(dǎo)人以來，習(xí)近平在講話中不斷提出了經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)之間權(quán)衡問題上的道德規(guī)范。在經(jīng)濟發(fā)展層面上，由以往的快速發(fā)展，到如今的中速發(fā)展，以創(chuàng)新驅(qū)動，綠色發(fā)展，把握經(jīng)濟新常態(tài)，并講生態(tài)建設(shè)考核融入到社會經(jīng)濟發(fā)展考核中，種種的措施和方針都是在為人們在處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)之間樹立一個科學(xué)的道德規(guī)范：經(jīng)濟發(fā)展要以生態(tài)健康為前提。

（三）道德關(guān)系層面

在道德關(guān)系層面，生態(tài)發(fā)展與經(jīng)濟建設(shè)之間更多的是要求經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)和諧發(fā)展，不能以毀壞生態(tài)作為經(jīng)濟建設(shè)的條件。

習(xí)近平曾列舉了恩格斯《自然辯證法》一書的典型事例，當(dāng)一個國家經(jīng)濟發(fā)展建立在不斷毀壞生態(tài)的條件上，那么這個國家最終將會走向滅亡，習(xí)近平還拿中國傳統(tǒng)思想來說明生態(tài)的重要地位，在經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)之間的道德關(guān)系上，我們不能在發(fā)展經(jīng)濟的同時忽視生態(tài)環(huán)境的重要地位。

（四）道德實踐層面

道德實踐是整個道德環(huán)節(jié)的最終表現(xiàn)階段，在處理經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)之間的關(guān)系上，我們要有良好的道德意識、科學(xué)的道德規(guī)范和正確的道德關(guān)系，但我們還需要將其合理的落實到道德實踐中。

在經(jīng)濟建設(shè)中，我們要有目的的去注重生態(tài)的保護工作和生態(tài)健康發(fā)展。習(xí)近平曾提出：“我們要堅持把綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展作為基本途徑，把深化改革和創(chuàng)新驅(qū)動作為基本動力”。③帶著這樣的目的進行社會主義的經(jīng)濟建設(shè)實踐，無疑會帶來良好的效果，除了對實踐層面的理論指導(dǎo)之外，習(xí)近平還多次親身實踐到生態(tài)建設(shè)中，這在道德實踐層面為經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)之間的關(guān)系處理方面起到了一個帶頭的作用。

二、生態(tài)倫理思想在政治建設(shè)中的運用

對于一個國家發(fā)的發(fā)展來說，政治層面是尤為重要的一部分，將生態(tài)倫理思想運用到政治建設(shè)中，是高度重視生態(tài)建設(shè)的表現(xiàn)，習(xí)近平曾多次提出綠水青山思想、美麗中國建設(shè)、中國夢等政治抱負，在國家治理的政治層面與生態(tài)倫理相聯(lián)系，主張政府和公民在進行政治生活時要樹立相應(yīng)的道德責(zé)任，并不斷完善生態(tài)建設(shè)的相關(guān)法律。生態(tài)文明不僅是關(guān)系到我國的發(fā)展，同時也是事關(guān)整個人類文明興衰的大問題，習(xí)近平主張我們要樹立大國責(zé)任，深度參與國際生態(tài)交流與合作，共同維護人類發(fā)展的長遠大計。

（一）樹立大國責(zé)任

生態(tài)文明問題是一個關(guān)系人類生存未來的國際問題，在處理生態(tài)問題層面，習(xí)近平主張中國是維護全球生態(tài)發(fā)展不可缺少的因素，要承擔(dān)起大國的責(zé)任。生態(tài)問題關(guān)系到生態(tài)的維護與治理，一方面我們要維護生態(tài)安全，這是人類生態(tài)倫理問題，倡導(dǎo)在處理人與自然的關(guān)系上，首先要維護好自然的和諧發(fā)展，習(xí)近平多次強調(diào)我們要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念；另一方面是關(guān)系到生態(tài)的治理問題，在人類的發(fā)展史中，生態(tài)無疑是受到了重大的破壞，人類目前除了要維護生態(tài)自然，還需要對自然進行治理，在這一層面，習(xí)近平呼吁各個國家要發(fā)揮各自的責(zé)任，盡好國際責(zé)任。

（二）生態(tài)建設(shè)的責(zé)任化

在國內(nèi)方面，習(xí)近平提出中華民族的偉大復(fù)興的中國夢需要人民的力量，是人民的責(zé)任，而建設(shè)生態(tài)文明是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)是人民的責(zé)任，另一方面，政府官員和黨員要做到帶頭作用，樹立建設(shè)生態(tài)文明意識，付出建設(shè)生態(tài)文明行動。

（三）生態(tài)建設(shè)的法規(guī)化

將生態(tài)問題由道德層面上升到法規(guī)層面本身是倫理學(xué)常爭論的一個問題，習(xí)近平不斷加強生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)法規(guī)，并逐漸將生態(tài)考核與黨員和政府人員的政治考核掛鉤，這無疑體現(xiàn)了習(xí)近平狠抓生態(tài)建設(shè)的決心，實行最為嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護制度，將生態(tài)建設(shè)法規(guī)化，這就表明在對待生態(tài)問題上不僅僅依靠人民的道德和責(zé)任意識，還需要相應(yīng)的法律作為支撐。

三、生態(tài)倫理思想在文化建設(shè)中的運用

生態(tài)倫理思想本身從屬于文化，加快優(yōu)秀文化特別是生態(tài)倫理層面的文化建設(shè)，無疑就是在文化建設(shè)中，推動生態(tài)倫理思想的發(fā)展。習(xí)近平在文化建設(shè)有三個重要觀點，分別是要繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、將馬克思主義同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合以及將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化結(jié)合實際創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平在大力宣揚這三個文化觀點時，同時也是將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論和中國特色社會主義建設(shè)中的生態(tài)倫理思想不斷發(fā)展起來。

（一）傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想

在對待生態(tài)環(huán)境方面，習(xí)近平曾高度贊揚傳統(tǒng)文化，他認為：“傳統(tǒng)文化中富含豐富的生態(tài)智慧?！痹诹?xí)近平的觀點中，他列舉了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)人要和自然和諧相處，要尊重自然的優(yōu)秀生態(tài)倫理思想，在傳統(tǒng)文化中，人們已經(jīng)意識到人要和自然和諧相處，破壞自然是違背道德的行為。習(xí)近平對傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想的肯定無疑在文化建設(shè)中對生態(tài)倫理思想的發(fā)展。

（二）馬克思主義生態(tài)倫理思想

馬克思主義理論是習(xí)近平的信仰，習(xí)近平對馬克思主義生態(tài)倫理思想有著深刻的理解，并將其運用到中國的社會主義建設(shè)中，習(xí)近平繼承了馬克思主義生態(tài)倫理思想，他認為，如果我們過分陶醉于人類對自然界的勝利，那么自然就會對人類進行報復(fù)，我們在新中國發(fā)展過程中的一些活動由于對自然無節(jié)制的開采，已經(jīng)導(dǎo)致我們受到了自然的懲戒。在社會主義文化建設(shè)中，習(xí)近平繼承了馬克思主義生態(tài)倫理思想，將生態(tài)倫理思想通過文化建設(shè)，不斷的推動其發(fā)展。

（三）中國特色社會主義建設(shè)文化中的生態(tài)倫理思想

習(xí)近平的生態(tài)倫理思想是在中國特色社會主義建設(shè)中，對前人的優(yōu)秀生態(tài)倫理文化的繼承和發(fā)展，生態(tài)倫理學(xué)文化自二十世紀(jì)八十年代傳入中國以來，習(xí)近平不僅吸收了優(yōu)秀學(xué)者的思想，尤其是對國家領(lǐng)導(dǎo)人的優(yōu)秀生態(tài)倫理思想進行了傳承，以習(xí)近平為起草組長的十八大報告中的五位一體思想，正是在胡錦濤總書記的領(lǐng)導(dǎo)下形成，中國特色社會主義建設(shè)中的科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展等理論形成文化思想更是促進了生態(tài)倫理思想的發(fā)展。

四、生態(tài)倫理思想在社會建設(shè)中的運用

社會建設(shè)的覆蓋面比較廣闊，主要是關(guān)于社會的進步和民生方面的問題，生態(tài)倫理問題是社會建設(shè)中必然涉及到的一個方面，在社會建設(shè)中，如何處理好人與自然的關(guān)系關(guān)系到社會建設(shè)的方向，將科學(xué)的生態(tài)倫理思想同社會建設(shè)相結(jié)合無疑對社會建設(shè)健康的發(fā)展有著重要的指引作用。

以習(xí)近平為起草組長的十八大報告中，在談到五位一體理論中的生態(tài)建設(shè)時，曾從四個層面提出了相關(guān)的理論：優(yōu)化國土開發(fā)格局、全面促進資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度以及加強生態(tài)文明制度建設(shè)，這四個層面分別從人與土地的關(guān)系、資源的利用、自然生態(tài)系統(tǒng)以及生態(tài)文明制度四個方面講述生態(tài)倫理思想在社會建設(shè)中的運用。

（一）人與土地的關(guān)系

土地是自然界的重要組成部分，也是人類社會活動場所的基礎(chǔ)構(gòu)成，處理和人與土地的關(guān)系是處理好人與自然關(guān)系的重要方面，習(xí)近平多次強調(diào)的“綠水青山”思想，正是在呼吁人們保護土地，維持綠水青山的自然面貌。

在處理人與土地關(guān)系的問題上，習(xí)近平提出：“我們要牢固生態(tài)紅線?！鄙鷳B(tài)紅線的提出以及運用為處理人與土地關(guān)系上提出了一個強制性的道德底線——不能越線！這個紅線為我們在進行社會建設(shè)時提供了一個生態(tài)允許范圍的劃定，在土地承受能力范圍內(nèi)進行社會建設(shè)。

習(xí)近平不僅對在處理人與土地關(guān)系的問題上論述了土地對我們社會建設(shè)的重要性，更是將保護生態(tài)上升到為我們的子孫后代留下“綠水銀行”的道德層面，我們合理處理人與土地關(guān)系，保護生態(tài)環(huán)境，不僅是為了我們今后的生活，在一等道德層面上，我們是在為我們子孫后代積善行德，讓子孫后代享受綠色自然的生活。

（二）資源利用

在處理人與自然關(guān)系上，主要是指人如何利用和開發(fā)自然資源，合理開發(fā)，保護自然資源就會帶來人與自然和諧相處的局面，過度的開采則會導(dǎo)致自然資源枯竭，自然生態(tài)遭到破壞。在社會建設(shè)過程中，如何處理好社會建設(shè)與自然資源的利用是一個關(guān)鍵問題，在此問題上，習(xí)近平指出，改革開放以來的社會建設(shè)中，某些發(fā)展是通過資源的消耗帶來的，沒有處理好社會建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的保護問題，如果現(xiàn)在不把這項工作牢牢抓緊，我們就會付出更大的代價。

在處理自然資源與社會建設(shè)的關(guān)系上，習(xí)近平無疑是將保護自然資源放在了社會建設(shè)的基礎(chǔ)層面，在進行社會建設(shè)的同時，要以保護自然資源為基礎(chǔ)，而不能以犧牲自然資源來換取社會的建設(shè)。

（三）自然生態(tài)系統(tǒng)

社會建設(shè)需要良好的自然生態(tài)系統(tǒng)，自然生態(tài)系統(tǒng)不斷為社會建設(shè)提供資源和能源，同時又依靠自身的自然調(diào)節(jié)能力維持相對穩(wěn)定，在進行社會建設(shè)中，我們需要維持好良好的自然生態(tài)系統(tǒng)，進行自然生態(tài)與社會建設(shè)的良性循環(huán)。

我國在進行社會建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)時，自然生態(tài)系統(tǒng)在某些方面遭到了破壞，為此，習(xí)近平提出，我們要進行生態(tài)建設(shè)，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為基本方針。針對我國目前的自然生態(tài)系統(tǒng)的狀況，我們要做到節(jié)約資源，保護自然生態(tài)系統(tǒng)，促進其自然恢復(fù)。

（四）生態(tài)文明制度

生態(tài)建設(shè)不僅需要我們的道德約束，更需要制度的支持，在社會建設(shè)中，社會進步需要全方面，自然生態(tài)也是其中的重要環(huán)節(jié)，保護生態(tài)環(huán)境，需要我們提高保護生態(tài)的道德意識，也需要相關(guān)的制度保護。

社會建設(shè)會遇到各種各樣的問題，當(dāng)社會建設(shè)中出現(xiàn)破壞自然的現(xiàn)象時，我們不能緊緊依靠人們的道德譴責(zé)，更需要相關(guān)的制度去保護生態(tài)自然。習(xí)近平提出，在社會建設(shè)中，我們要實行最嚴(yán)格的生態(tài)保護制度，不僅如此還在政府工作人員和黨員的考核中，加入生態(tài)考核這一項。將生態(tài)道德意識的宣傳與保護生態(tài)的制度相結(jié)合，營造良好的生態(tài)環(huán)境。

注釋：

①習(xí)近平：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社，2016年，第232頁。

②習(xí)近平：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社，2016年，第230頁。

③習(xí)近平：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社，2016年，第233頁。