“非遺”與群眾文化的聯(lián)系與價(jià)值研究

李小華

（廣東省惠州市瀝林文化站，廣東 惠州 516023）

我國(guó)歷史悠久，在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀了極具民族特色的、深厚的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，一些具備研究?jī)r(jià)值且亟待保護(hù)的則被納入了非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)名錄（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）?！胺沁z”的表現(xiàn)形式多樣，有文學(xué)詩(shī)歌、文字、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工、節(jié)日、活動(dòng)儀式等，它對(duì)一個(gè)民族、國(guó)家歷史、精神、思維、價(jià)值、道德、審美的留存與敘述，具有相當(dāng)高的歷史價(jià)值，不僅是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富。

目前在世界范圍內(nèi)，“非遺”都面臨著消亡的威脅。比如說(shuō)在城市化的沖擊之下，很多古建筑、古民居都存在毀棄、濫用和過(guò)度開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。再加上新時(shí)代，人們的生活方式、審美觀念等都發(fā)生了巨大的變化，民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境日益惡劣，甚至已經(jīng)消失，因此“非遺”的保護(hù)已經(jīng)成為了世界范圍內(nèi)熱切關(guān)注的問(wèn)題。就當(dāng)前研究情況而言，“非遺”保護(hù)的主體歸屬，保護(hù)的手段研究都已經(jīng)取得了相關(guān)進(jìn)展，倒是如何使“非遺”以“活態(tài)”的生命形式得以在新環(huán)境中繼續(xù)傳承，成為了一個(gè)世界性的難題。

當(dāng)前，我國(guó)各地蓬勃發(fā)展的群眾文化活動(dòng)為“非遺”的傳承與發(fā)展提供了新的方向。借助于多元化的群眾文化活動(dòng)為載體，能夠讓“非遺”隨著群眾文化活動(dòng)的普及與發(fā)展得以承繼；另一方面，將“非遺”與群眾文化相聯(lián)系，甚至是融合發(fā)展，豐富了我國(guó)群眾文化活動(dòng)內(nèi)容，加深了其文化內(nèi)涵，有利于我國(guó)群眾文化體系的完善與發(fā)展。因此探討“非遺”與群眾文化中的聯(lián)系與價(jià)值體現(xiàn)，既有一定的理論價(jià)值，又極具現(xiàn)實(shí)意義。

一、“非遺”與群眾文化的關(guān)系

要想讓“非遺”借助群眾文化活動(dòng)這一載體，在新時(shí)代、新環(huán)境中以“活態(tài)”的生命形式存在、傳承、發(fā)展，先要找出“非遺”與群眾文化之間的聯(lián)系。

（一）群眾文化能夠成為“非遺”的載體

“非遺”的“活態(tài)性”就在于其生命力，最核心的關(guān)鍵載體便是人。有人將滿腹經(jīng)典的老人比作一座“圖書館”，當(dāng)老人逝去之時(shí)，便是圖書館倒塌之日。這種情況并不罕見(jiàn)，不少古文字、音樂(lè)、技藝、民俗禮儀的消亡便是由于掌握它的老人的去世所引起。正因?yàn)槿绱?，大家才普遍認(rèn)為“非遺”的傳承者便是這些掌握了特殊、關(guān)鍵技藝的少數(shù)人。但問(wèn)題是，僅僅依靠這些少數(shù)人便能將“非遺”傳承下去嗎？

答案自然是否定的。不管是文字、音樂(lè)、技藝還是禮儀，沒(méi)有了互動(dòng)、使用與欣賞，就失去了其存在的現(xiàn)實(shí)意義，只不過(guò)是空洞的形式而已。即便是持有者本人，也會(huì)因此失去熱情與動(dòng)力，更談不上發(fā)揚(yáng)與承繼。所以從廣義上說(shuō)，“非遺”的“傳承者”并不能以個(gè)體論，而應(yīng)該以群體來(lái)論。群眾文化正是根植于廣大人民群眾的生活和藝術(shù)，恰恰滿足了“非遺”傳承主體的群體性要求。

（二）“非遺”與群眾文化起源與發(fā)展基礎(chǔ)相同

“非遺”是人類的文化傳承，是數(shù)千年意識(shí)形態(tài)、智慧凝結(jié)的實(shí)存形態(tài)，是以生活化、藝術(shù)化的形式對(duì)社會(huì)變遷和時(shí)代精神進(jìn)行記錄、反映和再創(chuàng)造的過(guò)程，而我國(guó)的特色群眾文化也是我國(guó)民族特色和生活習(xí)慣的展現(xiàn)，因此兩者的起源與發(fā)展有著共同的基礎(chǔ)。

（三）群眾文化受到非遺的滋養(yǎng)

盡管在不同的時(shí)代背景下，人們的審美發(fā)生了一定的改變，但是“非遺”作為極具代表性，并且是比較成熟的文化，具備一定的先進(jìn)性和時(shí)代性，能夠?yàn)槿罕娢幕陌l(fā)展提供思路。另外“非遺”的表現(xiàn)形式較為靈活，與群眾文化的貼合性和適應(yīng)性較好，能夠在群眾文化的各個(gè)層次得到滲透，因此，比較容易被大眾接受，起到滋養(yǎng)與促進(jìn)的作用。

二、非遺在群眾文化中的價(jià)值體現(xiàn)

（一）社會(huì)主義精神文明建設(shè)與“非遺”有著緊密聯(lián)系

隨著我國(guó)物質(zhì)生活水平的提升，社會(huì)主義精神文明建設(shè)在我國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步中占據(jù)的比重越來(lái)越大，是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步的重要思想保障，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神助力。但是，相較于物質(zhì)而言，思想的滲透與轉(zhuǎn)變是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，因此，社會(huì)主義精神文明建設(shè)也要不斷創(chuàng)新方式方法，豐富渠道，全方位、多角度地滲透到群眾文化生活的方方面面。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)主義精神文明建設(shè)與“非遺”建立起了密不可分的聯(lián)系，兩者互相促進(jìn)，協(xié)同發(fā)展，比如利用我國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)的特色活動(dòng)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳便是兩者共建的代表之作。重陽(yáng)節(jié)的登高，傳遞了“尊老、敬老”的道德觀，端午節(jié)的賽龍舟、包粽子等群眾文化活動(dòng)喚起了人們對(duì)偉大詩(shī)人屈原的紀(jì)念，也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化進(jìn)行了宣傳。人們?cè)趨⑴c傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)時(shí)，感受到了“非遺”的魅力，更得到了思想的熏陶，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的題中之意。

（二）群眾文化無(wú)法脫離“非遺”而獨(dú)立存在

在當(dāng)今世界，文化已經(jīng)成為了衡量國(guó)家實(shí)力與競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在，在我國(guó)，群眾文化與“非遺”是助力社會(huì)文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，兩者相輔相成，缺一不可?！胺沁z”豐富的內(nèi)涵為群眾文化提供了養(yǎng)分，而群眾文化為“非遺”傳承提供了載體，擴(kuò)展了受眾，兩者發(fā)展式地融合，共同促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)文化的繁榮與創(chuàng)新。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“非遺”是我國(guó)文化體系的重要組成部分，也是其精髓所在。當(dāng)前，我國(guó)群眾文化與“非遺”已經(jīng)建立了緊系的聯(lián)系，同時(shí)“非遺”在群眾文化的發(fā)展中也有著重要的價(jià)值體現(xiàn)，一方面與群眾文化一起，共同助推我國(guó)社會(huì)主義精神文明體系的構(gòu)建與完善，另一方面它豐富的內(nèi)涵為群眾文化的創(chuàng)新、發(fā)展提供了養(yǎng)分，促進(jìn)了它的發(fā)展與繁榮。