淺析老子美學(xué)的“滌除玄鑒”

李成成

（中國建筑工業(yè)出版社藝術(shù)設(shè)計(jì)圖書中心，北京 100037）

老子名李耳，又稱老聃，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想和語錄集中在《老子》一書上。老子的學(xué)說如對(duì)于藝術(shù)擾亂人心志、“道”是宇宙萬物的本源等，對(duì)于中國美學(xué)的發(fā)展起到重要作用，葉朗將“老子美學(xué)作為中國美學(xué)史的起點(diǎn)”，可見老子思想的重要性。“滌除玄鑒”是老子美學(xué)思想的重要理論，對(duì)于后世文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域以及美學(xué)領(lǐng)域有重要意義。

一、老子美學(xué)的核心觀點(diǎn)：道

老子的畢生學(xué)說濃縮于《道德經(jīng)》中，“道”是此書的中心范疇，理解老子的思想首先要理解“道”。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”是老子的核心宇宙觀，陳鼓應(yīng)在《老子今注今譯》中評(píng)價(jià)道：“這是老子著名的萬物生成論的提法，描述道生成萬物的過程，老子使用一二三的原意并不必然有特殊的指稱”。正如蔣錫昌所說：“《老子》一二三，只是以三數(shù)字表示道生萬物，愈生愈多之義”。拋開復(fù)雜的字面解釋，老子這一思想簡單而言是說道產(chǎn)生了萬物，他在這里沒有做明確說明，而是以“有物混成，先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”予以解釋，即，“道”其實(shí)是世界萬物產(chǎn)生之前的那種原始混沌狀態(tài)，有了它才有了“一”、“二”、“三”及世間萬物。對(duì)道的另一解釋在“道可道，非常道”中可見，這里的“道”是一種天道，可理解為一種原始混沌，“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，即“道”是周而復(fù)始運(yùn)動(dòng)的，在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生天地萬物。這些都反映出老子對(duì)于“道”的理解：宇宙世界是由一種叫作“道”的原始混沌在不斷運(yùn)動(dòng)中所生發(fā)出來的。

身為道家的老子關(guān)注生命起始的狀態(tài)，指出萬物生命之始是天道，天道需要自己親身體味方能知道其面貌。中國傳統(tǒng)文化比較重視對(duì)人的精神的觀照，老子的哲學(xué)思想也包含了宇宙論、人生論的成分。

二、老子的“滌除玄鑒”思想

“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？”這是老子關(guān)于“滌除玄鑒”的表述。此處的“玄鑒”，《老子》通行本中作“玄覽”，帛書乙種本作“玄監(jiān)”?！啊O(jiān)’字即古‘鑒’字”；這里的“鑒”即鏡子。“后人不懂‘監(jiān)’字本義，改作‘覽’”。單從字面意思來看，“滌除”即洗滌、祛除之意，“玄”為黑色，有幽深之意，“鑒”指鏡子，“玄鑒”表面意思為幽深的鏡子，可引申為心靈，“滌除玄鑒”即洗滌、祛除心靈上鏡子的瑕疵,以下從兩個(gè)角度闡述。

（一）將 “道”作為人生觀照

不同于上面的字面解釋，葉朗在《中國美學(xué)史大綱》中將“玄”解釋為“道”，“鑒”解釋為觀照，“玄鑒”就是對(duì)于道的觀照。從這個(gè)角度出發(fā)，“滌除玄鑒”意為把觀照“道”作為認(rèn)識(shí)的最高目的。與孔子對(duì)待禮儀的態(tài)度不同，老子認(rèn)為禮樂均為約束人的外在工具，是一種形式，“道”是高于“禮樂”的事物，是萬物的本源。這里是否有滌除禮樂等外在雜念，將“道”作為人生的觀照之意呢？“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首”。此處的“禮樂”已成為老子心中道德喪失的產(chǎn)物，是精神、行為分離的統(tǒng)治者的工具。在高低秩序上，道大于德，德大于仁，仁大于義，義則大于禮，禮已成為最低的標(biāo)準(zhǔn)，是忠信禍亂的罪魁禍?zhǔn)?。所以滌除玄鑒主張祛除禮樂、仁義等外在形式的失道之物，將萬物的根源——“道”作為認(rèn)識(shí)的最高目的和觀照。只有這樣才能達(dá)到“致虛靜，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”的境界，以此觀照世界的本源“道”，實(shí)現(xiàn)“玄鑒”。馮友蘭說：“《老子》認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)‘道’也要用‘觀’?！o欲以觀其眇，常有欲以觀其徼’（一章）這是對(duì)于‘道’的‘觀’。它認(rèn)為，這種觀需要另一種方法，它說：‘滌除玄鑒，能無疵乎？’（十章）‘玄覽’即‘覽玄’，‘覽玄’即觀道。要觀道就要先‘滌除’?！疁斐褪前研闹械囊磺杏既サ?，這就是‘日損’。‘損之又損’以至于無為，這就可以見道了。見道就是對(duì)于道的體驗(yàn)，對(duì)于道的體驗(yàn)就是一種最高的精神境界。”馮友蘭的解釋讓老子的這一思想與其核心概念“道”結(jié)合，滌除玄鑒成為一種道的人生觀照?！爸劣谕ㄟ^怎樣的認(rèn)識(shí)痛經(jīng)實(shí)現(xiàn)這種觀照，老子并沒有明確的回答。在這一點(diǎn)上，老子給后人留下了很大的補(bǔ)充和發(fā)揮的余地”。

（二）滌除心靈雜念，保持內(nèi)心寧靜

除了追求“道”的境界，滌除玄鑒有讓心靈祛除雜念，保持內(nèi)心寧靜以看清世界的含義。由于人的心靈本身充滿了各種習(xí)性、經(jīng)驗(yàn)等主觀色彩，還有一部分利益驅(qū)動(dòng)下的功利色彩，當(dāng)這些色彩過于濃厚時(shí)會(huì)遮住人的本真心靈，讓人無法看清世界。而老子希望人保持最本色、最淳樸的一面即生命的本色，它是人類高貴靈魂之所在。

老子的“滌除玄鑒”思想對(duì)于后世產(chǎn)生了很多影響。哲學(xué)家如齊國的管子學(xué)派、莊子、荀子、韓非等對(duì)老子這種虛靜認(rèn)識(shí)有所發(fā)揮，如韓非子將其發(fā)展為“思慮靜則故德不去，孔竅虛則和氣日入”；莊子將其發(fā)展為“心齋”、“坐忘”；在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，宗炳提出“澄懷味象”，并在其著作《畫山水序》中三次提到“道”：“夫圣人含道映物、夫圣人以神法道、山水以形媚道”；之后的陸機(jī)、劉勰對(duì)這一思想都有所發(fā)揮。葉朗在《中國美學(xué)史大綱》中將老子的這一思想定性為“審美觀照要以虛靜空明的心胸為前提”，認(rèn)為審美心胸的源頭即為老子的“滌除玄鑒”命題，將這一思想提到中國美學(xué)的高度。老子的“滌除玄鑒”讓我們看到了一個(gè)別樣的世界，一種拋棄功利的、清澈見底的無暇狀態(tài)。