論地域文化對(duì)少數(shù)民族舞蹈的影響
——以瑤族舞蹈為例

◆張舒涵（湖南師范大學(xué)）

地域文化與少數(shù)民族舞蹈是內(nèi)容與形式的關(guān)系，內(nèi)容支撐形式，形式表現(xiàn)內(nèi)容。所謂地域文化，就是指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色且傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。地域文化與少數(shù)民族舞蹈相輔相成、相得益彰。地域文化孕育了少數(shù)民族舞蹈，沒有地域文化，少數(shù)民族舞蹈就是無源之水、無本之木，有形而無神。同樣，地域文化也需要少數(shù)民族舞蹈這一藝術(shù)形式來表現(xiàn)自身、擴(kuò)大影響。研究地域文化與少數(shù)民族舞蹈的關(guān)系，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族舞蹈的文化內(nèi)涵、把握少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)作規(guī)律、增強(qiáng)地域文化的審美意識(shí)，具有重要意義。

一、對(duì)舞蹈主題的影響

舞蹈主題是舞蹈作品中所表現(xiàn)出來的主要思想內(nèi)容，人們可以通過少數(shù)民族舞蹈主題，直接或間接地了解當(dāng)?shù)厝罕娤胍磉_(dá)的文化、情感、場(chǎng)景和儀式。綜觀各種少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)，可以看出地域文化對(duì)少數(shù)民族舞蹈主題的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)祭祀先祖主題的影響。祭祀先祖是對(duì)先祖崇拜紀(jì)念的一種方式，大都充滿迷信、神秘色彩。古人認(rèn)為先祖有靈，常常在特定日子舉辦盛大慶典儀式來祭祀，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺?，幾迦罕娨约漓胂茸鏋橹黝}的民族舞蹈，場(chǎng)面盛大莊嚴(yán)，程序嚴(yán)謹(jǐn)莊重，就受到瑤族地域文化的重要影響。每年陰歷六月十六日是瑤族的重大節(jié)日——“盤王節(jié)”。這一天，瑤族群眾都要舉辦祭祀活動(dòng)?！稁X外代答》中提及：“瑤人每歲十月，舉峒祭都貝大王于廟前，會(huì)男女之無實(shí)家者，男女各群聯(lián)袂而舞，謂之踏瑤?！边@里的“踏瑤”就是“跳盤王”，瑤族盤王節(jié)就是由“跳盤王”發(fā)展而來的。人們用“跳盤王”這種載歌載舞的形式，來呈現(xiàn)表達(dá)祭祀和叩謝盤王恩德并祈求盤王保佑子孫平安的主題。

2.對(duì)歌功頌德主題的影響。漢代《毛詩(shī)序》說，“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”就是說，人處在某種非常激動(dòng)的情形時(shí)，用言語或頌歌的方式都不足以表達(dá)此情狀，就會(huì)采取手舞足蹈的方式去抒發(fā)內(nèi)心的情感。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們還不具備充分的語言表達(dá)能力與文字描寫能力，只能通過自己的肢體語言來記錄內(nèi)心的激烈情感。這從瑤族銅鼓舞就可略知一二。銅鼓是南方少數(shù)民族的娛樂工具，象征著權(quán)利與財(cái)富。史詩(shī)《密洛陀》記載，天地萬物的創(chuàng)造者——密洛陀，由于過度勞累，不幸身患重病，萬物則敲打銅鼓，驅(qū)逐妖魔，助威壯陣，其場(chǎng)面恢弘壯觀。隨之，妖魔被驅(qū)逐，密洛陀也恢復(fù)了健康。瑤族先民認(rèn)為，密洛陀是在“對(duì)和宴”上通過族人跳銅鼓舞才恢復(fù)健康的，所以銅鼓舞也帶著這種美好的寓意便得以流傳下來。

3.對(duì)宣傳教化主題的影響。舞蹈還被看作是一種很好的宣傳教育手段。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子認(rèn)為“樂與政通”，即是說可以通過音樂與舞蹈等文藝形式達(dá)到宣揚(yáng)政治思想的意圖，認(rèn)為舞蹈對(duì)統(tǒng)一人心有重要作用。因此，儒家十分重視“樂教”。我國(guó)封建時(shí)期主要是以宗教制度、封建制度、禮樂制度三者結(jié)合來共同完成思想統(tǒng)治的。禮樂制度歷經(jīng)幾千年，“禮”主要是對(duì)人的階級(jí)、身份與行為規(guī)范進(jìn)行等級(jí)劃分，“樂”更多的是通過音樂舞蹈手段來緩解階級(jí)矛盾，禮樂相濟(jì)有利于統(tǒng)治者進(jìn)行政治宣傳教化，以達(dá)到政治統(tǒng)治的目的。

二、對(duì)舞蹈動(dòng)作風(fēng)格的影響

舞蹈是情之所至的肢體語言，是一門感染力很強(qiáng)的藝術(shù)形式，深受地域文化的影響。舞蹈動(dòng)作是經(jīng)過提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作，具有一定的表情性和目的性。影響民族舞蹈動(dòng)作風(fēng)格的地域文化因素主要有生存環(huán)境、生產(chǎn)因素、信仰習(xí)俗和日常行為等。了解這些因素對(duì)舞蹈動(dòng)作風(fēng)格的影響，有助于讀懂民族舞蹈的意境、意蘊(yùn)和情感，從而更好地再造民族舞蹈的藝術(shù)美。

1.生存環(huán)境的影響。人類的生存環(huán)境直接或間接地影響人的行為、動(dòng)作，潛移默化地改變著人的日常生活。由于舞蹈動(dòng)作是根據(jù)人的日常行為動(dòng)作提煉、組織、美化而來的，因而人的日常動(dòng)作一旦形成習(xí)慣性的行為模式，就會(huì)在舞蹈動(dòng)作中得以體現(xiàn)。俗話說“高山瑤，半山苗，漢人住平地，壯侗住山朝?！本褪侵脯幾逯饕劬釉诟呱降貛?，形成了長(zhǎng)期靠人力背扛的勞作習(xí)慣，所以他們的腿部矯健、靈活，矮、穩(wěn)、顫成了瑤族舞蹈反映樸實(shí)生活的審美特點(diǎn)。其中，“矮”和“穩(wěn)”，就是動(dòng)作的重心要處在低空間，重心要平穩(wěn)；“顫”就是腿部膝關(guān)節(jié)的上下有節(jié)奏地起伏顫動(dòng)，膝蓋要有韌性并始終處于微蹲狀態(tài)?！岸昨v立跳”和“閃轉(zhuǎn)旋躍”是舞步的主要特點(diǎn)，要求舞蹈者腿部肌肉扎實(shí)矯健?，幾迦私?jīng)常走山路，他們的腿部肌肉就具備這一特點(diǎn)，這也是瑤族舞蹈動(dòng)作的一大特色?！恫寂幖医痂屛琛防锩妗岸昨v立跳”“急轉(zhuǎn)點(diǎn)鑼”“靠布跳躍”等典型動(dòng)作元素，就反映了瑤族人們常年居住在山上、走山路時(shí)必須高抬腿、且腳尖用力才能走得穩(wěn)、以及繞開一個(gè)又一個(gè)山上的路障時(shí)的情景。顯然，這種動(dòng)作風(fēng)格高度還原了布努瑤人的習(xí)俗活動(dòng)。

2.生產(chǎn)因素的影響。舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)作靈感主要來源于生活實(shí)踐和生產(chǎn)活動(dòng)，靈感不是偶然迸發(fā)的，而是長(zhǎng)期積累而閃現(xiàn)于一刻的?，幾迨且粋€(gè)長(zhǎng)期遷徙的民族，能在歷史長(zhǎng)河中生存下來，離不開瑤族人樂觀積極的生活態(tài)度和勤勞勇敢的性格品質(zhì)?，幾遄鳛樯降孛褡澹饕揽康氖巧脚c森林，歷代瑤族生產(chǎn)方式以較為原始的農(nóng)耕、狩獵、養(yǎng)殖牲畜為主。為了慶祝每次成功捕捉到食物，情之所至?xí)r，瑤人就會(huì)模仿狩獵、捕捉的動(dòng)作，以質(zhì)樸粗獷的舞蹈動(dòng)作和雄渾豪邁的喊聲還原狩獵場(chǎng)景，隨后逐漸演變成瑤族獨(dú)特的“狩獵舞”。男子群舞《獵山瑤》，將狩獵時(shí)躲在暗處觀察到的激烈圍捕，就用舞蹈動(dòng)作呈現(xiàn)出來。從開頭伸脖子、俯身、屈膝、瞪大眼睛等神態(tài)動(dòng)作，一下子就將人們帶入到瑤族男子狩獵的緊張氛圍中；再通過舞臺(tái)上出現(xiàn)的大幅度奔跑、敲擊刀具動(dòng)作以及高漲的音樂聲，使人們感受到了狩獵的激烈場(chǎng)面。這些動(dòng)作，滿足視覺感官的同時(shí)而不失真，主要原因是來自于真實(shí)狩獵場(chǎng)景的靈感迸發(fā)。人類的日常活動(dòng)少不了生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)是人類存活的根本。舞蹈動(dòng)作受生產(chǎn)因素的影響，還原了生產(chǎn)勞作場(chǎng)景，是人類智慧的結(jié)晶。

3.習(xí)俗信仰的影響。習(xí)俗信仰是群眾自發(fā)產(chǎn)生的一種儀式文化，根植于群眾心中，體現(xiàn)在生活的方方面面?，幾迦诵欧畹澜?，認(rèn)為萬物有靈，始終尊敬自然、感受自然，崇尚和諧的自然風(fēng)氣。此外，他們還特別崇拜自己的祖先“盤王”。在云南、湖南、廣西等地流傳著一種長(zhǎng)鼓舞《趕羊做鼓長(zhǎng)鼓舞》，這個(gè)舞蹈里有一個(gè)重?fù)糸L(zhǎng)鼓的動(dòng)作就受到瑤族風(fēng)俗信仰的影響。舞者的每一次擊鼓，都代表著瑤人對(duì)祖先的懷念、對(duì)神靈的敬畏和對(duì)生命的感恩。

4.日常行為的影響。舞蹈的靈感來源于生活，生活中的一點(diǎn)一滴都有可能成為舞蹈動(dòng)作的素材。生活是大范疇，是由若干個(gè)日常行為組成的?；ì幬挥诤舷嫖鳎蠖鄶?shù)花瑤女刺繡挑花技藝精湛，花瑤動(dòng)作元素多為“轉(zhuǎn)”和“顫”，民族舞蹈《花瑤女》中提煉出的瑤女挑花的日常動(dòng)作，經(jīng)過美化形成作品中的主要?jiǎng)幼?，向觀眾展示了花瑤女的熱情、勤勞、向往美好生活的一面。可見，日常行為對(duì)舞蹈動(dòng)作風(fēng)格的影響，主要是影響民族舞蹈動(dòng)作的靈感來源、動(dòng)作原形。掌握這種影響方式，有助于了解一個(gè)作品的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作初衷。

三、對(duì)舞蹈服飾道具的影響

在社會(huì)生活中，服裝和道具是地域文化的一個(gè)重要載體，它集人的信仰、習(xí)俗、智慧于一體。民族服裝上的一針一線都體現(xiàn)著該民族的審美價(jià)值，民族舞蹈道具都承載著該民族的勞動(dòng)結(jié)晶。對(duì)舞蹈藝術(shù)來說，舞蹈作品的組成部分除了動(dòng)作、隊(duì)形、音樂、舞美外，還需要服飾和道具予以輔助。舞蹈編創(chuàng)不能輕視服飾道具的作用，第一時(shí)間映入觀眾眼簾的往往就是服飾和道具，觀眾對(duì)作品的第一印象也源自于此。為了使地域文化特性更加明顯，民族舞蹈的服裝道具除了美觀之外，還需要極具辨識(shí)度。

瑤族群眾生活環(huán)境依山傍水、風(fēng)景優(yōu)美，這些特點(diǎn)正影響著瑤族服飾的審美取向。藍(lán)靛瑤族擅長(zhǎng)藍(lán)靛印染，他們制作出來的“瑤斑布”世界有名，是瑤族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶之一。瑤族服飾大多以藍(lán)青色為主，瑤族婦女擅長(zhǎng)刺繡，常在衣襟、袖口、褲腳處刺繡花鳥魚蟲等萬物之靈的精美圖案，有的編繪了象征高貴華麗的鳳凰紋，有的編繪了象征豐收富裕意義的魚紋等。人們把這些花紋圖案穿戴在身上，不只是為了求得美觀，也顯示出一種民族信仰，更代表一個(gè)民族歷經(jīng)歲月滄桑而不衰的徽章。由于這些審美特征，許多民族服飾對(duì)民族民間舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)作用十分重要。

長(zhǎng)鼓被瑤族群眾作為一種區(qū)分部落血緣親疏、識(shí)別部落族群的一種工具，在舞蹈中就成為一種道具，瑤族“長(zhǎng)鼓舞”因長(zhǎng)鼓這種道具也就成了瑤族標(biāo)志性的舞蹈而被世人所熟知。