趙孟頫《蘭亭十三跋》書(shū)法美學(xué)思想初探

楊建民 錢(qián) 威 范 斌

趙孟頫一生臨寫(xiě)多少《蘭亭序》，作了多少跋，為數(shù)之多已無(wú)法統(tǒng)計(jì)。與趙孟頫有交往的同時(shí)代人仇遠(yuǎn)說(shuō)“余見(jiàn)子昂臨《臨河序》何止數(shù)百本，無(wú)一不咄咄逼人?！壁w孟頫是后世學(xué)習(xí)“二王”書(shū)法的典型代表。他取得這么高的成就，成為歷代宗師，王羲之蘭亭序?qū)λ挠绊懯侵陵P(guān)重要的。趙孟頫的書(shū)法藝術(shù)思想著重反映在諸多書(shū)法作品的題跋中，而其中《蘭亭十三跋》，是最重要的代表作，蘊(yùn)含著豐富的書(shū)法美學(xué)思想，是書(shū)法藝術(shù)殿堂的瑰寶，是蘭亭文化之珍品，在書(shū)法理論方面有許多真知灼見(jiàn)，是研究蘭亭文化中重要的書(shū)論。

一、學(xué)習(xí)借鑒趙孟頫“承古求變”的美學(xué)思想

趙孟頫注重傳承古法，而又求創(chuàng)新發(fā)展。他追蹤二王書(shū)法，認(rèn)為王羲之“總百家之功，極眾體之妙，傳子獻(xiàn)之超軼特甚”，（《閣帖跋》）簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)了“二王”書(shū)法藝術(shù)的成就的由來(lái)。

他在蘭亭十三跋中寫(xiě)道：“蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍字勢(shì)古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。齊梁間人，結(jié)字非不古，而乏俊氣，此又存乎其人，然古法終不可失也。”

“總百家之功，極眾體之妙，”“用筆千古不變”“古法一變”“因時(shí)相傳”充分體現(xiàn)了趙孟頫崇尚中國(guó)古典美學(xué)承古求變的傳統(tǒng)觀念?！岸酢睍?shū)法藝術(shù)是取法鐘、張中創(chuàng)新而來(lái)。唐人孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中評(píng)論王羲之說(shuō)：“且元常(鐘繇)專工于隸書(shū)，伯英(張芝)尤精于草體；彼之二美，而逸少兼之。"趙孟頫深知其理，他在繼承“二王”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新求變。行書(shū)取法王羲之多，小楷學(xué)習(xí)王獻(xiàn)之多。他自稱《汲黯傳》得唐人遺風(fēng)筆意，而清代馮源深評(píng)云：“此書(shū)方峻，雖據(jù)歐體，其用筆之快利秀逸，仍從《畫(huà)贊》《樂(lè)毅》諸書(shū)得來(lái)?！蹦攮懸舱f(shuō)：“子昂小楷，結(jié)體妍麗，用筆遒勁，真無(wú)愧隋唐間人?！?引自《書(shū)林藻鑒》)所以他多次強(qiáng)調(diào)學(xué)書(shū)“用筆千古不易”，但又要“因時(shí)相傳”，在“結(jié)字”上下功夫，才是承古創(chuàng)新之道。

學(xué)習(xí)書(shū)法不能離開(kāi)繼承，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。隸書(shū)從篆書(shū)變化而來(lái)，行草書(shū)從真書(shū)變化而來(lái)。不同時(shí)代不同流派的演變，是多元文化和特殊審美需要而產(chǎn)生的。董其昌雖然一生有超越趙孟頫的志向，但是他在《容臺(tái)別集》中批評(píng)趙孟頫的書(shū)法說(shuō)：“自元人后，無(wú)能知趙吳興受病處者。自余始發(fā)其膏肓，在守法不變耳?！倍洳脑捳f(shuō)得武斷了一些，趙孟頫并不贊成“按模脫墼”，一成不變。趙孟頫書(shū)傳承以“二王”為主的古法，他是有創(chuàng)新的。趙孟頫的作品，觀其點(diǎn)畫(huà)，雖不比《禊帖》變化多端，卻可品味到更多質(zhì)樸自然之趣。書(shū)法藝術(shù)作為審美對(duì)象必須反映時(shí)代特色，而作為它的內(nèi)容和形式應(yīng)當(dāng)不斷變異。書(shū)法藝術(shù)的多元化以審美觀念的多元化為前提。啟功先生說(shuō)趙孟頫“其結(jié)字，精研妥帖，全自歐柳諸家而來(lái)，運(yùn)以姿媚之點(diǎn)畫(huà)，則剛健婀娜無(wú)懈可擊。”而其書(shū)中行意，可見(jiàn)取自于智永、褚遂良等六朝隋唐之人。至若結(jié)體，似乎于褚遂良、李北海、蘇東坡處有頗多相識(shí)。趙孟頫十分注重法度，善于吸收諸家之長(zhǎng)，力求在傳承古法的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，所以能在王羲之的傳承熏陶下，創(chuàng)出雄絕百代之趙氏書(shū)風(fēng)?？傊?，趙書(shū)點(diǎn)畫(huà)，既圓潤(rùn)姿媚，又剛健婀娜，既凝重古樸，又清爽勁健。他既學(xué)有王羲之的飄逸、舒展、靈動(dòng)，又創(chuàng)出自己的和暢、遒潤(rùn)、雍容。繼古啟今，自成一格。所以他說(shuō)：“古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法?！边@里，既是褒揚(yáng)王羲之書(shū)法的高妙，也是趙孟頫根據(jù)他自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的書(shū)論。從中告訴我們，書(shū)法創(chuàng)作要想取得優(yōu)異的成績(jī)，就必須崇尚中國(guó)古典美學(xué)承古求變的傳統(tǒng)觀念。

當(dāng)然，繼承傳統(tǒng)，在“變”字上下功夫，必須刻苦學(xué)習(xí)前人碑帖，并且貴在臨摹出前人碑帖的風(fēng)韻和精神。如果只是以葫蘆畫(huà)瓢，恐怕永遠(yuǎn)都是皮毛和凡骨。董其昌講趙孟頫“守法不變”，當(dāng)時(shí)，可能是沒(méi)有了解趙孟頫書(shū)法作品的全貌所至。現(xiàn)在有些人以追求“現(xiàn)代派書(shū)法”為名，丟棄承古求變的傳統(tǒng)觀念，學(xué)書(shū)不肯下苦功，求名心切，急功近利，隨心所欲的“變”，片面追求繪畫(huà)造型，厭倦黑白兩色。如此丟失傳統(tǒng)，筆下沒(méi)有古意，絕對(duì)寫(xiě)不出好作品，成不了大器，反而會(huì)遭人唾罵，糟蹋書(shū)壇，污染世風(fēng)，是低俗不可取的。書(shū)變與社會(huì)變革息息相關(guān)，不同時(shí)期書(shū)法理論多元化，方法論多元化，還有外來(lái)文化的影響，書(shū)法創(chuàng)作主體的審美觀念就會(huì)出現(xiàn)多角度多層次。隨之而來(lái)，書(shū)法藝術(shù)就會(huì)產(chǎn)生不同的風(fēng)格和流派。但是，多元不能離開(kāi)一元，夸張和變形不能離開(kāi)法度?！肮艦榻裼茫脐惓鲂??！眰鞒械亩ㄏ蛐圆豢蓜?dòng)搖，但也不能排斥多向取約。要將承古求變審美理念的創(chuàng)意，傾注在嚴(yán)格的法度之中，方能創(chuàng)作出蘊(yùn)含古意又富有新意的優(yōu)秀書(shū)作。

二、學(xué)習(xí)借鑒趙孟頫“書(shū)為心畫(huà)”的美學(xué)思想

書(shū)法是一種表情達(dá)意的藝術(shù)。情感是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作和書(shū)法藝術(shù)欣賞的基石。情感的缺失將導(dǎo)致書(shū)法藝術(shù)品內(nèi)涵的匱乏,生命力的頹喪。書(shū)寫(xiě)的文字和書(shū)者的神情相契合，就會(huì)創(chuàng)作出美的形態(tài)，給人以美的享受。王羲之《蘭亭序》講“暢敘”“幽情”，并說(shuō)“后之覽者，亦將有感于斯文”?？梢?jiàn)書(shū)寫(xiě)心志，以情感人，眾所周知，自古使然。

趙孟頫《蘭亭十三跋》第十二跋：“余北行三十二日，秋冬之間而多南風(fēng)，船窗晴暖，時(shí)對(duì)蘭亭，信可樂(lè)也。”

古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”。王羲之的神情、襟懷、在《蘭亭序》中得到了充分表現(xiàn)。正因?yàn)樘m亭序有如此情深意厚，形神兼?zhèn)?，加上晴暖風(fēng)清，心曠神怡，趙孟頫才能有“信可樂(lè)也”這樣深切的贊嘆！傳統(tǒng)美學(xué)思想重理，更重情，讓人發(fā)之暢想并回味無(wú)窮。書(shū)家心中有意境有情感，才能體現(xiàn)博大精深的傳統(tǒng)美學(xué)之真諦。這樣，創(chuàng)作者和欣賞者的審美情感會(huì)一拍即合，產(chǎn)生連接，欣賞者從中獲得了豐富的審美愉悅感。容身于這種傳統(tǒng)藝術(shù)審美理念中的書(shū)法藝術(shù)，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，會(huì)驅(qū)動(dòng)人們對(duì)人生的思考，會(huì)帶給人們欣賞美的享受。如果想象力強(qiáng)，創(chuàng)作經(jīng)念豐富，欣賞者的審美感受會(huì)勝出創(chuàng)作者賦出的情感。

楊雄《法言·問(wèn)神》云:“故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。”

“書(shū)為心畫(huà)”本義指語(yǔ)言和文字的功用特點(diǎn)，后人常援引來(lái)形容書(shū)畫(huà)與書(shū)畫(huà)家的關(guān)系。北宋的朱長(zhǎng)文，他在《墨池編》中說(shuō)，“揚(yáng)子云以書(shū)為心畫(huà)，于魯公信矣?！闭J(rèn)為顏真卿是“忠烈之臣”，他的書(shū)法表現(xiàn)出了“臨大節(jié)而不可奪”的心志。他認(rèn)為書(shū)法作品可以反映書(shū)家的情感心理。孫過(guò)庭主張“真以點(diǎn)畫(huà)為形則，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形則”。書(shū)為心畫(huà)，尚韻，尚意，都說(shuō)明書(shū)法的內(nèi)容和線條要表達(dá)書(shū)者的意韻和性情。王羲之的《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉》云：“心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也……”他以書(shū)道比兵道。言下之意，書(shū)者心意神情的深淺，審美理想的高低，決定著書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的得失成敗。

“書(shū)為心畫(huà)”，要求書(shū)法作品外在的筆墨形態(tài)美和書(shū)家內(nèi)在的情意美相一致。質(zhì)言之，筆墨形態(tài)美應(yīng)該體現(xiàn)書(shū)家的情意美，人們欣賞書(shū)法藝術(shù)筆墨的形態(tài)美，同時(shí)在欣賞書(shū)家在筆墨形態(tài)中表現(xiàn)出來(lái)的情意美。

趙孟頫《蘭亭十三跋》第十一跋：“右軍人品甚高，故書(shū)入神品。奴隸小夫，乳臭之子，朝學(xué)執(zhí)筆，暮已自夸其能。薄俗可鄙，可鄙?！?/p>

傳統(tǒng)美學(xué)家對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“心”，“書(shū)為心畫(huà)”是也。人品高，即書(shū)品高。唐代書(shū)法家顏真卿有“心正則筆正”的美傳，人“心”正，書(shū)品亦高。當(dāng)然，客觀分析，“書(shū)為心畫(huà)”，書(shū)法美與人情美不能完全劃等號(hào)，兩者屬于不同的美學(xué)范疇。人品高，書(shū)品未必也高；人品卑下，也可能寫(xiě)得一手好字。錢(qián)大昕在《淳化閣帖》中“秦檜書(shū)”“不以人廢”的觀點(diǎn)是不可取的，這是違背傳統(tǒng)美學(xué)基本法則的。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)就是提倡人文精神，書(shū)法美要求注入人的精神與靈魂之美。趙孟頫寫(xiě)的《王羲之論》中就說(shuō)“右軍人品甚高，故書(shū)入神品?！壁w孟頫的觀點(diǎn)是符合傳統(tǒng)審美理念的。

書(shū)畫(huà)界的行話說(shuō)“字如其人”“書(shū)為心畫(huà)”。書(shū)法藝術(shù)它必然要表現(xiàn)書(shū)家主觀精神的傾向。書(shū)法是一種表現(xiàn)性的線條藝術(shù)，只有通過(guò)作品的筆墨才能把書(shū)家個(gè)人的生活感受、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、個(gè)性等悄悄地折射出來(lái)。神情美只有通過(guò)形質(zhì)美來(lái)表現(xiàn)。

唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》里說(shuō):“羲之寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁,書(shū)畫(huà)贊則意涉瑰奇,《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú),《大師箴》又縱橫爭(zhēng)折,暨乎《蘭亭》興集,思逸神超,私門(mén)誡誓,情拘志慘,所謂涉樂(lè)方笑,言哀已嘆?！?/p>

書(shū)法就像詩(shī)歌、音樂(lè)一樣，人愉快時(shí)的笑容,、哀痛時(shí)的悲聲,這種內(nèi)心情感也能表現(xiàn)出來(lái)。

唐韓愈在他的《送高閑上人序》里說(shuō):張旭“善草書(shū),不治他技,喜怒窘窮,憂悲愉佚,怨恨思慕,酣醉,無(wú)聊,不平,有動(dòng)于心,必于草書(shū)發(fā)之。觀于物,見(jiàn)山水崖谷,鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),草木之花實(shí),日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變可喜可愕一寓于書(shū),故旭之書(shū)動(dòng)猶鬼神,不可端倪,以終其身而名后世?！?/p>

這些都是“詩(shī)言志”“書(shū)為心畫(huà)”的形象描述，自古至今，同一個(gè)道理，是中國(guó)傳統(tǒng)文化審美心理的普遍規(guī)律，書(shū)法藝術(shù)也不例外。

趙孟頫在《蘭亭十三跋》第六跋：“學(xué)書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。右軍書(shū)蘭亭是已退筆，因其勢(shì)而用之，無(wú)不如志，茲其所以神也?！?/p>

他在這里說(shuō)的“意”“志”“神”，就是講王羲之在書(shū)蘭亭序時(shí)，用他精熟的書(shū)法技藝，深深地傾注了對(duì)祖國(guó)山水和友人的情懷以及對(duì)人生的生死感悟。這是趙孟頫對(duì)王羲之蘭亭序形質(zhì)兼?zhèn)涞母叨劝龘P(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)審美理念中，滲透著人對(duì)自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與筆墨技巧于一體，具有豐厚的審美蘊(yùn)涵。孫過(guò)庭《書(shū)譜》書(shū)法美學(xué)思想的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想用“編列眾工，錯(cuò)綜群妙”來(lái)概括。他認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新變化是人們審美的需要，是人們長(zhǎng)期審美經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果。書(shū)家應(yīng)當(dāng)仰觀俯察，博采眾長(zhǎng)，在融合變化中求發(fā)展，以線條形質(zhì)之美折射人心之象，使人性美形象化，化腐朽為神奇，才能不斷提高書(shū)法藝術(shù)水平和審美效果。

陳振濂先生說(shuō)：“對(duì)于書(shū)法欣賞而言，強(qiáng)調(diào)揮運(yùn)之時(shí)的回溯有非常獨(dú)特的價(jià)值。首先它是一個(gè)從抽象到具體的過(guò)程—從點(diǎn)畫(huà)的抽象點(diǎn)線中尋找情感抒發(fā)的凝聚點(diǎn)，再進(jìn)而根據(jù)抽象形象的提示去回溯作者揮毫?xí)r的場(chǎng)面。作這樣的回溯令人趣味盎然，”

趙孟頫《蘭亭十三跋》第四跋：“河聲如吼，終日屏息。非得此卷時(shí)時(shí)展玩，何以解日。蓋日數(shù)十舒卷。所得為不少矣?！?/p>

這里的“展玩”和第六跋中的“玩味”就是書(shū)法欣賞，他憑借豐富的想象力和創(chuàng)作經(jīng)念，就可以回溯王羲之創(chuàng)作《蘭亭序》時(shí)，在揮運(yùn)筆墨之中寓在線條里的深厚情感，從中獲得豐富的審美愉悅。

沈鵬先生說(shuō)“我們呼喚書(shū)法創(chuàng)造的高度，情感的濃度”?！皶?shū)為心畫(huà)”，形質(zhì)方能兼?zhèn)?。?shū)法作為一種抒發(fā)情感的藝術(shù)，書(shū)家在創(chuàng)作過(guò)程中，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，調(diào)整好心情，讓“有意為之”的情感在筆下自由活動(dòng)。正如蔡邕在《筆論》中提出的“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”。這就是說(shuō)書(shū)法家創(chuàng)作時(shí)要排除外騖，聚守本心，絕慮凝神，才能在筆下充分抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)在的情感心緒，書(shū)法才能達(dá)到“創(chuàng)造的高度，情感的濃度”。追求神韻，崇尚意趣，是傳統(tǒng)書(shū)法審美的基本理念。為此，書(shū)家要不斷提高自身的文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，追求神韻于法度之中。書(shū)法藝術(shù)是一種綜合性的藝術(shù)，求得神韻必須讓“形神、剛?cè)?、虛?shí)、動(dòng)靜等對(duì)立統(tǒng)一因素高度完美結(jié)合”。書(shū)法創(chuàng)作必須重視注入心志，投入情感，這樣的書(shū)作才能創(chuàng)作出“神品”，才能耐人玩味，才有很高的審美價(jià)值。這樣的書(shū)家，誠(chéng)如趙孟頫所說(shuō)，即使是退筆，因其勢(shì)而用之，也能創(chuàng)作出神書(shū)，方有可能成為書(shū)壇名家。

三、學(xué)習(xí)借鑒趙孟頫“中和美善”的美學(xué)思想

《元史·趙孟頫本傳》說(shuō)他“撰、籀、分隸、真、行、草書(shū)無(wú)不冠絕古今”。

明人豐坊的《筆訣》里說(shuō)他：“書(shū)有筋骨血肉，筋生于腕，腕能懸，則筋骨相連而有勢(shì)，骨生于指，指能實(shí)，則骨體堅(jiān)定而不弱.血生于水，肉生于墨，水須新汲，墨須新磨，則燥濕停勻而肥瘦適可。然大要先知筆缺，斯眾美隨之矣?！?/p>

趙孟頫兼善諸體，是繼王羲之、顏真卿后影響最大的書(shū)家之一。他能取得這么高的成就，因素很多，其中，“眾美隨之”的王羲之書(shū)法，特別是蘭亭序?qū)λ挠绊懼陵P(guān)重要。王羲之力變漢魏樸質(zhì)書(shū)風(fēng)，開(kāi)晉后妍美勁健之體，創(chuàng)楷、行、草之典范，后世莫不宗法。孫過(guò)庭《書(shū)譜》云：“是以右軍之書(shū)，末年多妙。當(dāng)緣思慮通審，志氣和平?！闭J(rèn)為王羲之書(shū)法構(gòu)思通達(dá)精審，心態(tài)恬淡平和，“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。行書(shū)字帖《蘭亭序》是他的代表作，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，被尊稱為“書(shū)圣”。

趙孟頫《蘭亭十三跋》第二跋中說(shuō)：“此卷乃致佳本，五字镵損，肥瘦得中。與王子慶所藏趙子固本無(wú)異，石本中至寶也?！?/p>

趙孟頫在至大三年（1310）57 歲，題《蘭亭十三跋》時(shí)，其書(shū)法藝術(shù)經(jīng)過(guò)薈萃眾長(zhǎng)，已經(jīng)是爐火純青、十分成熟了，加上晴窗風(fēng)暖，神清氣爽，格外賞心悅目，憑著他豐富的學(xué)養(yǎng)和深厚的書(shū)法功力，他在不斷展玩王羲之《蘭亭序》的真跡時(shí)，給了王羲之蘭亭序高度評(píng)價(jià)。這里講的“肥瘦得中”，就是與孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō)的“志氣和平”“恬淡平和”“不激不厲”一樣，都是提倡“中和美善”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，主張盡善盡美的審美理念，

《論語(yǔ)·八佾》“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’。”“文質(zhì)彬彬，然后君子”。

孔子認(rèn)為“盡善盡美”是君子應(yīng)有的美德?！吨杏埂吩疲骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”孔子的“盡善盡美”和《中庸》的“中和美善”說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的源頭，奠定了古代文藝創(chuàng)作和欣賞的審美原則。唐太宗在《晉書(shū)·王羲之傳論》中說(shuō)：“所以祥察古今，研精篆素，盡善盡美，其唯王逸少乎！”他把盡善盡美作為評(píng)價(jià)書(shū)法藝術(shù)的審美理念和價(jià)值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。從唐太宗的話里推想，唐尚法與晉尚韻、宋尚意之間，并非孤立，只能相對(duì)而言，其內(nèi)在聯(lián)系，是承古創(chuàng)新的變易關(guān)系。法度當(dāng)重，意韻在先，“中和美善”“盡善盡美”才是我國(guó)傳統(tǒng)文藝審美的基本要求。他在另一篇書(shū)論《指意》中更加明確地指出：“夫字以神為精髓，神若不和，則字無(wú)態(tài)度也：以心為筋，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也。”隆規(guī)尚法，創(chuàng)新變易都必須以正能量的心神情思為前提。以盡善盡美、中和美善為目標(biāo)。

明代項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》是一部中國(guó)美學(xué)史專著。在該書(shū)的《中和》篇中說(shuō)：

“會(huì)于中和，斯為美善。中也者，無(wú)過(guò)不及是也；和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也。”

它以中和美善的思想貫穿全篇，并以此作為分析書(shū)法現(xiàn)象與評(píng)價(jià)書(shū)家書(shū)作的最高標(biāo)準(zhǔn)。以“中和美善”是以儒家中庸思想為哲學(xué)基礎(chǔ)的審美范疇?！昂汀笔侵械哪康?，“中”是調(diào)節(jié)不和的手段。各種感情未發(fā)之前傾向不明即謂“中”，各種感情發(fā)出來(lái)時(shí)，調(diào)節(jié)恰當(dāng)謂之“和”。這樣的感情是真切的，和諧的，是附合人們審美情理的。書(shū)法創(chuàng)作中筆墨紙硯的優(yōu)劣高下、運(yùn)筆的輕重緩急，結(jié)構(gòu)布局的斜正疏密，要求相互配合，協(xié)調(diào)恰當(dāng)，統(tǒng)一和諧。這樣的書(shū)作才稱得上“會(huì)于中和，斯為美善”。趙孟頫認(rèn)為王羲之的蘭亭序真是達(dá)到了這些要求，所以贊美其有“出于天然”的“雄秀之氣”，發(fā)出“信可樂(lè)也！”的感嘆。

趙孟頫在大法二年（1298）為錢(qián)良右題王羲之《七月帖》中早就指出書(shū)法創(chuàng)作“偏工易就，盡善難求”，要“瘦不露筋，肥不露骨”，才能達(dá)到盡善盡美的美學(xué)高度。趙孟頫六十五歲時(shí)總結(jié)他的書(shū)學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)寫(xiě)道：“惟精性一，允執(zhí)中者，書(shū)之道也?！边@里的這個(gè)“中”就是恰到好處，既不太過(guò)，又無(wú)不及。馮友蘭先生將其比為亞里士多德的“黃金中道”觀念。趙孟頫“允執(zhí)中者”“會(huì)于中和”，他的筆下融合了：鐘繇的質(zhì)樸沉穩(wěn)，王羲之的雄深雅健，王獻(xiàn)之的流利瀟灑，李北海的崛傲欹側(cè)，蘇東坡的豪放飄逸，黃山谷的瑰麗奇奪，米芾的佻達(dá)飛揚(yáng)等的書(shū)風(fēng)，他追求華滋遒勁，寬綽秀美，外柔內(nèi)剛，橫直相安、撇捺舒展、重點(diǎn)安穩(wěn)，流美動(dòng)人的書(shū)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了他“惟精性一，允執(zhí)中者，書(shū)之道也”的審美理想。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的整體意識(shí)是建立在哲學(xué)的整體觀之上的。西方美學(xué)傳統(tǒng)，從柏拉圖開(kāi)始，重視“個(gè)體”和“局部”，欣賞“以個(gè)體為美”，強(qiáng)調(diào)形象性，生動(dòng)性，新穎性。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)更強(qiáng)調(diào)形質(zhì)兼美的統(tǒng)一性、整體性、和諧性，也就是追求“中和美善”“盡善盡美”為標(biāo)的。趙孟頫“惟精性一，允執(zhí)中者，書(shū)之道也?！钡膶徝览砟钤谒臅?shū)法創(chuàng)作和書(shū)法欣賞中都發(fā)揮了重要作用，取得了豐碩的成果，開(kāi)一代書(shū)風(fēng)，也為我們開(kāi)拓創(chuàng)新書(shū)法事業(yè)提供了很好的借鑒作用。

結(jié)語(yǔ)

書(shū)法在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的中國(guó)夢(mèng)中占有重要的位置，在掀起新的書(shū)法熱潮中，要健康向前發(fā)展，就要善于融會(huì)中西方美學(xué)的理念和書(shū)法創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，就必須在繼承傳統(tǒng)，立足經(jīng)典的基礎(chǔ)上創(chuàng)新求變，不斷增強(qiáng)書(shū)家提高文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的自覺(jué)性，深切懷抱對(duì)自然和人民的真情，遵循書(shū)法藝術(shù)本體的規(guī)律，創(chuàng)造出更多更好的形神兼?zhèn)?、中和美善的?shū)法藝術(shù)作品，這是對(duì)廣大書(shū)家無(wú)愧于時(shí)代的期盼！

趙孟頫《蘭亭十三跋》，蘊(yùn)含著豐富的書(shū)法美學(xué)思想，是書(shū)法藝術(shù)殿堂的瑰寶，學(xué)習(xí)借鑒它的美學(xué)思想，志在提升蘭亭文化的品位，提高書(shū)法創(chuàng)作藝術(shù)水平，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)。

注釋

[1]汪珂玉《珊瑚網(wǎng)》卷八《趙承旨臨楔帖卷》仇遠(yuǎn)跋。

[2]啟功論書(shū) 劉成正王睿主編《現(xiàn)代書(shū)家書(shū)論》山西人民出版社2003.1.第一版186 頁(yè)

[3]陳振濂論書(shū).劉成正王睿主編《現(xiàn)代書(shū)家書(shū)論》山西人民出版社2003.1.第一版504 頁(yè)

[4]沈鵬論書(shū).劉成正王睿主編《現(xiàn)代書(shū)家書(shū)論》山西人民出版社2003.1.第一版228 頁(yè)

[5]蔡邕：《筆論》載上海書(shū)畫(huà)出版社、華東師范大學(xué)古籍整理研究室編校：《歷代書(shū)法論文選》1979.

[6]沈鵬論書(shū).劉成正王睿主編《現(xiàn)代書(shū)家書(shū)論》山西人民出版社2003.1.第一版233 頁(yè)

[7]卞永譽(yù)《式古堂書(shū)畫(huà)會(huì)考·書(shū)考》[8]馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，148 頁(yè)