女性主義藝術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)

◎ 趙晨陽(yáng)

一、關(guān)于女性性別的“生理決定論”

兩性的諸如性腺、染色體、性激素、生殖器及第二特征的區(qū)別，似乎就根據(jù)女性性別的“生理決定論”認(rèn)為女性同男性具有不同的生理結(jié)構(gòu)?！吧頉Q定論”認(rèn)為女性由于承擔(dān)生兒育女的基本職能而與男性區(qū)別開來，男性需要表現(xiàn)出男性的氣質(zhì)，而女性則被加諸柔順、攀附、母性等女性氣質(zhì)的心理特征；在“在家從父，出嫁隨夫，夫死從子”“女性在娘家不上家譜”“女性被冠以夫家姓氏”等思想的引導(dǎo)下，古代中國(guó)女性的形象被物化為男性的附屬。

不謀而合的是，西方學(xué)者西蒙娜·波伏娃的《第二性》一書中，認(rèn)為正在與女性話語(yǔ)權(quán)力的缺乏而導(dǎo)致在父系時(shí)代下，女性一般不作為單獨(dú)的主體而存在，而是根據(jù)男性對(duì)于女性的期望及期許，作為依附于男性的另類及客體而存在。其存在意義在于男性能夠借助女性彰顯個(gè)人存在，只為了鞏固本身的統(tǒng)治地位。

但是，隨著女性本身意識(shí)的覺醒，其逐漸意識(shí)到本身的行為及所受限制，不僅受生理因素的影響，也被社會(huì)因素所影響，如何做一個(gè)不形式主義的浪漫主義藝術(shù)家，是所有女性藝術(shù)家應(yīng)該思考的問題。

二、女性主義藝術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)

女性主義藝術(shù)話語(yǔ)體系借助于當(dāng)代藝術(shù)文化及商業(yè)史上的品牌，以貼近生活的點(diǎn)滴藝術(shù)展示出女性主義者對(duì)于歷史及現(xiàn)實(shí)的對(duì)比及對(duì)于未來發(fā)展的暢想，探討如何獲取話語(yǔ)權(quán)，并且圍繞著男女之間的性別取向，結(jié)合女性經(jīng)驗(yàn)，在不貶低他人的情況下與藝術(shù)層面上建構(gòu)女性在人類史上的主體性。通過物質(zhì)減法的有限手段生產(chǎn)出無窮盡的主題及數(shù)群。這就意味著女性可以通過對(duì)身體和欲望控制，去避免做一個(gè)形式主義的浪漫主義者。它涵蓋了一種新的無限的內(nèi)容的輸出，一種新的光亮的生產(chǎn)。這才是女性主義藝術(shù)存在的價(jià)值所在。

藝術(shù)不是一場(chǎng)崇高的降落，在女性主義藝術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)時(shí)也同樣如此。自古以來，無論是家族群體、歷史還是在權(quán)威場(chǎng)所中，有正面意義的圖案及符號(hào)往往與女性無關(guān)，比如東西方藝術(shù)機(jī)構(gòu)中不存在有女性藝術(shù)家的作品。同藝術(shù)一樣，話語(yǔ)權(quán)從來不是隨機(jī)降落能夠取得的，而應(yīng)該是在廣大女性的共同創(chuàng)造中，才逐漸爭(zhēng)取而來的。在當(dāng)今社會(huì)，女性意識(shí)到父系社會(huì)的壓迫，逐漸醒悟本身的話語(yǔ)權(quán)，借助語(yǔ)言的力量塑造自我，以本身的語(yǔ)言區(qū)分開男性及女性，使女性不作為人類的第二性而存在。

三、女性主義藝術(shù)同生活的關(guān)系

在個(gè)人成長(zhǎng)過程中，生活中的女性元素隨處可在，呈現(xiàn)在物品外包裝、衣物鞋帽、交通工具以及電視廣告中。就服飾而言，由原始時(shí)期的獸皮樹葉，到夏商周時(shí)期的傳統(tǒng)服飾，再到如今的現(xiàn)代服飾，中國(guó)女性始終與紅色、黃色、綠色這類鮮艷的色彩以及各類裙裝等服飾類別緊密聯(lián)系，男性則大多為西裝長(zhǎng)褲，一般身著灰色、黑色或白色等顏色。在此過程中，如今在流行文化及社會(huì)角色多樣化的信息沖擊下使女性在潛移默化中爭(zhēng)取了一定的話語(yǔ)權(quán)，并由服飾領(lǐng)域向外滲透，逐漸彰顯出了對(duì)未來發(fā)展越來越重要的地位。而在如今的商品時(shí)代，女性服裝品牌占據(jù)了現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)的絕大部分，品牌及品類繁多，款式更新快于男性，而深藏于人們內(nèi)心，更偏重設(shè)計(jì)風(fēng)格及審美意識(shí)的體現(xiàn)。

四、女性權(quán)力及女性藝術(shù)家

即使在現(xiàn)今男性力量居上的社會(huì)環(huán)境中，面對(duì)著男性目光的世界，女性社會(huì)群體雖然作為其中的一部分，但是似乎仍然作為男性的點(diǎn)綴而存在。盡管自20世紀(jì)60年代以來女性主義運(yùn)動(dòng)波及到世界各個(gè)領(lǐng)域并在社交媒體中廣泛傳播。例如在辛迪·舍曼的《無名電影劇照》系列作品中呈現(xiàn)出了基于男性審美的女性形象，而這些形象無一不透露著疏離、空虛、優(yōu)雅及美麗，但定格中卻潛在著被窺視及威脅的危機(jī)處境；再如美國(guó)史學(xué)家林達(dá)·諾克林在論文中提及到“為什么沒有偉大的女藝術(shù)家？”，認(rèn)為女性主義歷史體系有必要構(gòu)建完整；而女性主義精神分析理論學(xué)家勞拉·穆爾維則提出了男性等同觀眾，女性的表演，偽男性的視覺快感而存在的“男性凝視”理論；同時(shí)詹妮·薩維爾則從空間層面的肢體藝術(shù)出發(fā)，在作品中應(yīng)用更多抽象化元素，以人體的錯(cuò)位表現(xiàn)對(duì)于女性的模糊定義。以上致力于女性權(quán)力保護(hù)的女性藝術(shù)家認(rèn)為如今女性并沒有真正成為文化社會(huì)中的組成部分。當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)的廣泛滲透下，女性藝術(shù)家的存在角色越來越得到認(rèn)同。

綜上所述，建構(gòu)起女性主義藝術(shù)話語(yǔ)體系非常有必要，而中國(guó)作為女性主義歷史中的觀察者，盡管曾經(jīng)有諸如“女性撐起半邊天”等女性主義口號(hào)的發(fā)出，卻始終沒有女性藝術(shù)運(yùn)動(dòng)浪潮的掀起。要打破根深蒂固的父權(quán)背景，則要求構(gòu)建起女性主義藝術(shù)話語(yǔ)體系，擺脫女性性別的“生理決定論”影響，摒棄諸如女性藝術(shù)家及男性藝術(shù)家等專業(yè)術(shù)語(yǔ)，使女性不再作為人類始終的“第二性”，而是真正成為世界文化語(yǔ)言中的一部分。