論王陽(yáng)明危機(jī)管理的實(shí)踐與思想

劉 杰

（浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院 圖書(shū)館，寧波 315100）

王陽(yáng)明是明代著名的思想家，其一生講學(xué)、剿匪、平叛、治理地方的仕宦經(jīng)歷都達(dá)到了常人難以企及的高度。清代大學(xué)者王士禎評(píng)價(jià)：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言皆居絕頂?！雹僭谕蹶?yáng)明故里余姚龍泉山建有“四先賢”碑亭，其中“明先賢王陽(yáng)明故里”碑亭亭額為“真三不朽”，高度概括了王陽(yáng)明一生的偉業(yè)。王陽(yáng)明一生的從政經(jīng)歷非常豐富，先后任刑部、兵部、吏部主事、龍場(chǎng)驛丞、廬陵知縣、南京太仆寺少卿、南京鴻臚寺卿、督察院左僉都御史、左都御史等職，從中央部門事務(wù)性的小官到總攬地方治理的一方首長(zhǎng)，從偏遠(yuǎn)之地的驛丞、馬政等虛銜到處理平匪靖亂等軍政實(shí)務(wù)等都有豐富的管理實(shí)踐，正是這些不同地區(qū)、層級(jí)、性質(zhì)的職位歷練使王陽(yáng)明積累了豐富的危機(jī)管理經(jīng)驗(yàn)。作為明朝名臣，王陽(yáng)明一生遭遇危機(jī)不斷：既有個(gè)人職業(yè)生涯危機(jī)，也有天災(zāi)人禍乃至財(cái)政匱乏所造成的地方治理危機(jī)、軍事危機(jī)等，認(rèn)真梳理其處理危機(jī)的實(shí)踐與思想，對(duì)于新時(shí)代的公共管理者有著重要的借鑒意義。

一、王陽(yáng)明從政面臨的三類危機(jī)

從古至今，官僚領(lǐng)導(dǎo)都是維護(hù)公共利益、處理公共危機(jī)的主體，王陽(yáng)明波瀾壯闊的一生也是其在仕宦經(jīng)歷中不斷遭遇危機(jī)、解決危機(jī)的一生。雖然當(dāng)前的社會(huì)狀態(tài)相比明朝發(fā)生了天翻地覆的變化，但公共危機(jī)管理所呈現(xiàn)的緊迫性、危險(xiǎn)性、權(quán)威性、系統(tǒng)性等本質(zhì)特征卻并未改變。因此，系統(tǒng)梳理王陽(yáng)明一生所遭遇的危機(jī)，方能更清晰地把握他的危機(jī)管理思想，為現(xiàn)代公共管理提供借鑒。

（一）職業(yè)生涯危機(jī)

普通公眾職業(yè)生涯的中斷、變遷與公共危機(jī)關(guān)聯(lián)不大，但如是行使公共權(quán)力、維護(hù)公共利益的官僚，其職業(yè)生涯的升遷降免就與公共危機(jī)的高效處理密切相關(guān)。官僚本就是公共利益維護(hù)與分配的主體，如果官僚本身的職業(yè)生涯出現(xiàn)非正常的劇變，那么其所遭遇的危機(jī)也很難平穩(wěn)解決。王陽(yáng)明一生曾發(fā)生多次職業(yè)生涯中斷危機(jī)。明武宗正德元年（1506 年），宦官劉瑾專權(quán)枉法，言官戴銑、薄彥徽上疏皇帝誅殺劉瑾等“八虎”，被劉瑾下詔獄，各杖責(zé)三十。時(shí)任兵部主事的王陽(yáng)明上《乞宥言官去權(quán)奸以章圣德疏》，抗疏力救，遭遇人生第一次嚴(yán)重的職業(yè)危機(jī)。劉瑾將其逮捕入獄，后貶為貴州龍場(chǎng)驛丞，出獄赴任的路上還被劉瑾派人追殺，可謂九死一生。貶謫龍場(chǎng)期間，貴州的險(xiǎn)惡自然環(huán)境令人命懸一線，連王陽(yáng)明的貼身仆人都病倒了，又因自己是貶官還受到地方官的刁難，但王陽(yáng)明并未被擊垮，而且堅(jiān)強(qiáng)自持，從容應(yīng)對(duì)。②

正德十四年王陽(yáng)明平定寧王朱宸濠叛亂，理應(yīng)論功行賞，但之后卻因奸佞當(dāng)?shù)朗顾庥雎殬I(yè)生涯最嚴(yán)重的一次危機(jī)。正德十四年王陽(yáng)明奉命到福建平亂，途徑南昌豐城聞聽(tīng)寧王叛亂，立即在吉安聚兵“勤王”，于一個(gè)月內(nèi)平定叛亂，以“萬(wàn)余烏合之兵，而破強(qiáng)寇十萬(wàn)之眾”。③但之后事態(tài)卻發(fā)生戲劇性逆轉(zhuǎn)，正德皇帝在佞臣張忠、許泰的慫恿下仍決定御駕親征，詔令王陽(yáng)明停止獻(xiàn)俘。之后圍繞“獻(xiàn)俘”、“協(xié)調(diào)皇帝在南昌的親征軍隊(duì)”、“遭受‘謀反’誣陷”等問(wèn)題，王陽(yáng)明忍辱負(fù)重，真可謂“百死千難”。

（二）地方治理危機(jī)

“善治”即促進(jìn)公共利益最大化的社會(huì)管理過(guò)程，既是治理的最高目標(biāo)，也是地方政府的首要追求。④但現(xiàn)實(shí)中囿于治理主體單一、治理力量碎片化、權(quán)責(zé)失衡、治理資源不足等問(wèn)題，地方治理不僅不能有效達(dá)成善治的目標(biāo)，反而還時(shí)常成為公共危機(jī)爆發(fā)的根源。在王陽(yáng)明的職業(yè)生涯中他先后擔(dān)任廬陵縣令、江西巡撫等地方軍政首長(zhǎng)，由于前任的治理不力，在其上任之初就遭遇一系列地方治理危機(jī)。

1.政府信任危機(jī)。正德五年王陽(yáng)明剛剛上任廬陵縣令，就遭遇民眾“群體上訪”。當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)朝廷的沉重賦稅苦不堪言，最終因“葛布”貢賦的征收而矛盾激化，集體向政府上訪要求減免。針對(duì)群情激憤的態(tài)勢(shì)，王陽(yáng)明既未簡(jiǎn)單地進(jìn)行武力鎮(zhèn)壓也沒(méi)有按照以往慣例照常征稅，而是在開(kāi)展調(diào)查后大膽向朝廷上書(shū)，最終取消了困擾廬陵民眾多年的“葛布”賦稅，贏得了民心。在了解到廬陵民眾“善訟”、“健訟”的風(fēng)氣后，王陽(yáng)明通過(guò)恢復(fù)基層調(diào)解制度“申明亭”、建立社學(xué)等制度，積極營(yíng)造讀書(shū)明禮的社會(huì)風(fēng)氣，逐步化解了民眾對(duì)政府的信任危機(jī)，提升了地方治理的績(jī)效。

2.自然災(zāi)害危機(jī)。地震、干旱、洪澇、瘟疫等自然災(zāi)害具有突發(fā)性、劇烈性、廣泛性等特征，對(duì)地方政府正常的治理體系形成強(qiáng)大的沖擊，如果領(lǐng)導(dǎo)者處置不當(dāng)，還會(huì)滋生搶劫、偷盜、群體性沖突等惡性事件，最終釀成嚴(yán)重的地方治理危機(jī)。王陽(yáng)明在擔(dān)任廬陵知縣、贛州都御史期間，其治下曾發(fā)生多起旱災(zāi)、水災(zāi)、瘟疫等重大自然災(zāi)害。正德十五年，在其擔(dān)任江西副都御使期間，南昌、南康、九江等地遭受嚴(yán)重水災(zāi)?！白源喝胂模晁B綿，江湖漲溢，經(jīng)月不退?！瓭⒊菦Q堤，千里為壑，煙火斷絕，惟聞哭聲?！雹菝鎸?duì)嚴(yán)重災(zāi)情，王陽(yáng)明一方面上疏要求減免稅賦，一方面開(kāi)倉(cāng)分糧賑災(zāi)，同時(shí)頒布《賑恤水災(zāi)牌》等政令公文，令“各委佐貳官，及行所屬被水各縣掌印等官，用船裝載谷米，分投至被水鄉(xiāng)村，驗(yàn)果貧難下戶，就便量行賑給”。⑥由于他在各類災(zāi)情中籌劃周密，處置得當(dāng)，減少了災(zāi)害的影響，有效避免了地方治理危機(jī)的加劇。

3.政府財(cái)政危機(jī)。政府財(cái)政匱乏不像自然災(zāi)害、民眾暴亂等危機(jī)問(wèn)題劇烈直接，但如不能有效解決將極大影響政府的治理與危機(jī)管控能力，造成嚴(yán)重后果。明代國(guó)家財(cái)稅收入按中央利益高于一切的原則運(yùn)行，地方財(cái)政狀況常被忽略，甚至被有意識(shí)控制與削弱，所以自明中葉開(kāi)始財(cái)政便逐步陷入危機(jī)四伏的境地。⑦

王陽(yáng)明在贛州時(shí)常遇到財(cái)政問(wèn)題的掣肘。首先是軍事行動(dòng)中的軍餉糧草匱乏，正德十二年，王陽(yáng)明用兵桶岡需軍費(fèi)五萬(wàn)兩，但府庫(kù)只有現(xiàn)銀四千兩，江西各府縣也別無(wú)蓄積。他在奏疏中寫(xiě)道：“臣等計(jì)算兵糧重大，區(qū)除艱難，抑且本省兵荒相繼，財(cái)力匱乏。”⑧在寫(xiě)給兵部尚書(shū)王瓊的信中說(shuō)“然而糧賞之資，則又百未有借。若夾攻之舉果行，則其勢(shì)尤為窘迫.....凡百皆臨期那借屑湊，殊為窘急”。⑨內(nèi)中焦慮可見(jiàn)一般。其次是因?yàn)?zāi)荒兵亂造成的地方民眾糧稅無(wú)法繳納的窘困，作為朝廷官員，一方面他要向朝廷繳納稅糧，另一方面又要處理民生穩(wěn)定，“然寬恤賑濟(jì)，內(nèi)無(wú)帑藏之發(fā)，外無(wú)官府之儲(chǔ)，而徒使有司措置。措置者豈能神輸而鬼運(yùn)？”“夫小民之不肯輸納既如彼，而有司之難于追征又如此，......復(fù)如將潰之堤”。⑩無(wú)奈之情躍然紙上。但王陽(yáng)明并未坐以待斃，他通過(guò)蠲免錢糧、改革商稅、疏通鹽法、整治貪污等措施，不僅有效地籌措了軍餉、穩(wěn)定了民生，其鹽法商稅的改革還大大方便了當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活。

（三）軍事沖突危機(jī)

沖突是一種直接的對(duì)抗性社會(huì)關(guān)系：兩個(gè)或更多的社會(huì)主體至少通過(guò)一種形式的對(duì)抗心理關(guān)系或者不同類型的對(duì)抗行為進(jìn)行互動(dòng)。11在沖突類型中最為劇烈的是軍事沖突，歷史表明軍事沖突是人類社會(huì)最嚴(yán)重的公共危機(jī)，由戰(zhàn)爭(zhēng)造成的地方治理秩序崩潰、人口死亡與環(huán)境破壞往往需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能恢復(fù)，所以國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)之后都會(huì)有相對(duì)平穩(wěn)的“休養(yǎng)生息”階段，目的就是修復(fù)由戰(zhàn)爭(zhēng)造成的危害。王陽(yáng)明在剿滅江西山賊后所立的《平茶寮碑》中寫(xiě)道：“兵惟兇器，不得已而后用?！?2突出了他對(duì)軍事沖突危機(jī)的深刻洞察。

王陽(yáng)明在巡撫南贛時(shí)期主導(dǎo)了幾次大的戰(zhàn)役，一舉殲滅了為患當(dāng)?shù)財(cái)?shù)十年的匪患。從軍事沖突危機(jī)突發(fā)性、不可預(yù)知性以及緊迫性來(lái)講，以下幾事更能說(shuō)明其遭遇軍事沖突危機(jī)的嚴(yán)重性：（1）上任江西左副都御史路上遭強(qiáng)盜。據(jù)《王陽(yáng)明年譜》載：“正月，至贛。先生過(guò)萬(wàn)安，遇流賊數(shù)百，沿途肆劫，商舟不敢進(jìn)。先生乃聯(lián)商舟，結(jié)為陣勢(shì)，揚(yáng)旗鳴鼓，如趨戰(zhàn)狀。”13最后王陽(yáng)明通過(guò)指揮民船船隊(duì)震懾了流賊，不僅化解了危機(jī)，而且遣散了流賊，令其差官撫插，各安生理。（2）王陽(yáng)明在巡撫南贛時(shí)，軍務(wù)部署遭遇不法官吏的泄密。《王陽(yáng)明年譜》載：“先是贛民為洞賊耳目，官府舉動(dòng)未形，而賊已先聞。軍門一老隸奸尤甚?！?4針對(duì)信息被動(dòng)，王陽(yáng)明首先以威嚇之勢(shì)解決了泄密的老隸，接著又頒布《十家牌法》一舉化解了軍事沖突中的情報(bào)信息失控危機(jī)。（3）在赴福建平叛途中遭遇寧王叛亂。正德十四年，王陽(yáng)明奉敕勘處福建叛軍，走到江西豐城，寧王朱宸濠造反，當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明距離南昌不過(guò)100 公里，且無(wú)一兵一卒，情況萬(wàn)分危急，他臨危受命，急赴吉安首倡義兵，隨后運(yùn)籌帷幄，僅用43 天即平定叛亂，用兵之神令人稱奇，所以《明史·王守仁傳》給予其極高評(píng)價(jià)“:比任疆事，提弱卒，從諸書(shū)生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也?！?5

二、王陽(yáng)明的危機(jī)管理思想對(duì)新時(shí)代管理者的啟示

（一）強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警能力，注重危機(jī)爆發(fā)的前置管理

強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警能力可防患于未然，最大限度地避免危機(jī)爆發(fā)。居安思危是中國(guó)傳統(tǒng)危機(jī)意識(shí)的基本表現(xiàn)，也是最為深刻的道德智慧?！吨芤住は缔o下傳》說(shuō)：“危者，安位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！?6老子《道德經(jīng)》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的思想都是憂患意識(shí)的辯證表達(dá)。

王陽(yáng)明在職業(yè)生涯中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)：28 歲進(jìn)士及第不久，他當(dāng)時(shí)還在政工部實(shí)習(xí)，聽(tīng)聞韃虜狂獗，仍大膽上疏陳言八個(gè)方面的邊務(wù)策略，“言極剴切”17；37 歲時(shí)他在龍場(chǎng)悟道，重要的原因也是未能沖破死亡的憂懼；及至南贛時(shí)期，救災(zāi)、打仗、休養(yǎng)地方無(wú)不體現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警能力，由此形成的定力則是危機(jī)管理中領(lǐng)導(dǎo)者最重要的品質(zhì)。當(dāng)年王陽(yáng)明赴南贛之際，好友王思輿曾對(duì)其弟子說(shuō)：“陽(yáng)明此行，必立事功?！睂?duì)曰：“何以知之”。答曰：“吾觸之不動(dòng)矣?！?8一般學(xué)者都以此話強(qiáng)調(diào)王陽(yáng)明心學(xué)的意義，但筆者認(rèn)為這段話也彰顯其在強(qiáng)烈憂患意識(shí)中形成的胸有成竹、巋然不動(dòng)之勢(shì)。

現(xiàn)代公共管理中領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警能力的強(qiáng)弱影響著政府對(duì)危機(jī)信息的感知，關(guān)乎政府公共危機(jī)管理系統(tǒng)效能的高低。政府危機(jī)決策的信息感知是在危機(jī)發(fā)生的潛伏期，通過(guò)對(duì)信息的整理、搜集，分析出其中的潛在危機(jī)，從而發(fā)現(xiàn)、確定并解決危機(jī)，危機(jī)信息感知對(duì)整個(gè)政府的危機(jī)決策起到至關(guān)重要的作用。19黨的十九大后，我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，社會(huì)發(fā)展的主要矛盾也轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾”。表面看來(lái)，新的主要矛盾似乎不如之前那樣劇烈、緊迫，但如果公共管理者沒(méi)有清醒的憂患意識(shí)，僅僅沉迷于對(duì)新時(shí)代美好生活的樂(lè)觀判斷中，不能預(yù)判并處理潛在危機(jī)，從而在公共管理危機(jī)爆發(fā)時(shí)陷入被動(dòng)，這是值得深思的。

（二）敢于承擔(dān)危機(jī)處理責(zé)任，確保危機(jī)爆發(fā)后管理的連續(xù)性

公共危機(jī)爆發(fā)后，公共管理領(lǐng)導(dǎo)者是否敢于承擔(dān)責(zé)任，對(duì)危機(jī)的高效解決影響重大。但危機(jī)爆發(fā)后，由于形勢(shì)緊急，充滿重大危險(xiǎn)和不確定性以及官僚制本身的封閉性與自利性，導(dǎo)致公共管理主體千方百計(jì)躲避責(zé)任，并發(fā)生不同主體之間的責(zé)任沖突，進(jìn)而延緩危機(jī)的應(yīng)對(duì)時(shí)機(jī)，形成更加被動(dòng)的局面。20

無(wú)論是在朝為官，還是治理地方，危機(jī)產(chǎn)生時(shí)王陽(yáng)明從不畏首畏尾，更不坐以待斃，總是在積極面對(duì)中大膽進(jìn)取，充分體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠橇?。?）分內(nèi)之事，義不容辭。正德元年，因誅殺“八虎”活動(dòng)失敗，導(dǎo)致宦官劉瑾專權(quán)，不僅內(nèi)閣大臣被罷免，劉瑾之流還大肆羅織罪名黨同伐異，一時(shí)間朝堂內(nèi)外噤若寒蟬。在言官都被下詔入獄的惡劣形勢(shì)下，王陽(yáng)明依然大膽上疏，不僅為其鳴冤，還特別點(diǎn)明君臣間倫理——君仁臣直，認(rèn)為言官以暢所直言為責(zé)，而君主也應(yīng)以寬懷納諫為任。盡管當(dāng)時(shí)他只是一個(gè)兵部主事，卻依然凸顯其人臣本分。（2）善于擔(dān)當(dāng)，從容化解危機(jī)。巡撫南贛時(shí)，王陽(yáng)明聯(lián)合兩廣發(fā)兵剿滅象湖山賊匪，由于謀劃得力，行動(dòng)初期便旗開(kāi)得勝，令深受賊患威脅十余年的官軍士氣大振。但小勝之后，官軍又因大意輕敵，結(jié)果損失慘重，以至于參戰(zhàn)官兵意志動(dòng)搖，紛紛要請(qǐng)“狼達(dá)土兵”助戰(zhàn)。王陽(yáng)明審時(shí)度勢(shì)，明確拒絕該提議，通過(guò)揀選民兵、精練隊(duì)伍、行十家牌法等措施重振軍威，最后攻破賊匪巢穴，化解了士兵“怯戰(zhàn)”危機(jī)。（3）敢于擔(dān)當(dāng)，面對(duì)危機(jī)不推諉。在《王陽(yáng)明全集》眾多的奏疏中，有不少是王陽(yáng)明關(guān)于地方災(zāi)害未完成救治的“乞罪疏”，面對(duì)因?yàn)?zāi)害造成的生靈涂炭，王陽(yáng)明雖竭力救治仍難免力有未逮，對(duì)此他深感自責(zé)，如“官之失職，臣實(shí)其端，何所逃罪？庶亦有位知警，民困可息，人怒可泄，天變可彌，而臣亦死而無(wú)憾”。21言辭懇切，令人景仰。責(zé)任在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有三個(gè)基本含義：分內(nèi)應(yīng)做的事；特定的人對(duì)特定事項(xiàng)的發(fā)生、變化及其成果負(fù)有積極的助長(zhǎng)義務(wù)；因沒(méi)有做好分內(nèi)的事情或未履行助長(zhǎng)義務(wù)而承擔(dān)的不利后果或強(qiáng)制性義務(wù)。22“ 責(zé)任”概念最初更傾向于法律責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任、契約責(zé)任等，而道德層面的內(nèi)涵一度被忽視，直到韋伯在《學(xué)術(shù)與政治》的演講中提出“信念倫理”與“責(zé)任倫理”的區(qū)分后，才重新喚起“責(zé)任”概念的道德內(nèi)涵?！柏?zé)任”概念的核心是我能回答‘為何那樣做’的問(wèn)題，并且‘能給予一個(gè)答案’。23危機(jī)管理中領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任體現(xiàn)在是否敢于擔(dān)當(dāng)與善于擔(dān)當(dāng)，即“想不想承擔(dān)”和“能不能承擔(dān)”兩點(diǎn)。

王陽(yáng)明在危機(jī)爆發(fā)時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的敢于負(fù)責(zé)的人臣本分、善于擔(dān)當(dāng)?shù)墓芾硭仞B(yǎng)，對(duì)于構(gòu)建當(dāng)下“以人民為中心”的國(guó)家現(xiàn)代治理體系有著重要的指導(dǎo)意義。作為新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)干部，敢于擔(dān)當(dāng)已成為領(lǐng)導(dǎo)者最重要的精神特質(zhì)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持原則，敢于負(fù)責(zé)，勇于擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、浩然正氣、昂揚(yáng)銳氣，反映著領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感；各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要牢固樹(shù)立責(zé)任重于泰山的意識(shí)，直面難題、敢抓善管、敢擔(dān)責(zé)任，不辜負(fù)黨和人民的重托。24

（三）恪守知行合一方法論，關(guān)注危機(jī)解決的實(shí)效性

王陽(yáng)明的“知行合一”觀是對(duì)中國(guó)歷來(lái)知行關(guān)系認(rèn)識(shí)的超越，在他之前中國(guó)歷代思想家等都曾對(duì)知與行的先后、難易等問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探討，理學(xué)宗師朱熹在對(duì)知行關(guān)系深入分析后提出知行相須互發(fā)的思想，但其并未揭示出知行關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，最后仍主張“知先行后”。王陽(yáng)明指出了朱熹分知分行傾向的不足，認(rèn)為知和行是相互依賴、密切相聯(lián)的。他說(shuō):“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。古人所以既說(shuō)一個(gè)知，又說(shuō)一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的去做，全不解思維省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說(shuō)一個(gè)知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真?！?5提倡知行統(tǒng)一，并倡導(dǎo)力行。王陽(yáng)明“知行合一”的提出正是針對(duì)明代中葉士大夫坐而論道、口是心非以及徒學(xué)不行、行而不實(shí)的惡習(xí)而發(fā)，指出學(xué)者不僅要注重道德實(shí)踐，更應(yīng)注重政治管理實(shí)踐的“事上磨練”，彰顯其主體精神與事功精神，繼而“宣之為文章，措之為政事，犯顏敢諫為氣節(jié)，誅亂討賊為勛烈”。26

在危機(jī)爆發(fā)后，危機(jī)管理者不能實(shí)事求是、知行合一，將嚴(yán)重影響危機(jī)解決的實(shí)效性，其主要表現(xiàn)：（1）知而不行。危機(jī)管理者通常僅就管理活動(dòng)中出現(xiàn)的危機(jī)做出理性判斷，并未落實(shí)到實(shí)踐行為中，我們稱之為“知而不行”。如在王陽(yáng)明任都察院左僉都御史之前，南贛汀漳地區(qū)匪患既已滋生，但前任官員對(duì)此或熟視無(wú)睹百般推諉、或征戰(zhàn)落敗即對(duì)土匪進(jìn)行招安，使民匪間轉(zhuǎn)換成為常事，導(dǎo)致南贛匪患綿延數(shù)年、愈演愈烈。而王陽(yáng)明在赴任南贛后從恢復(fù)地方經(jīng)濟(jì)、訓(xùn)練軍事力量、加強(qiáng)社會(huì)人員管理、部署全面圍攻戰(zhàn)略等方面扎實(shí)推進(jìn)剿匪，短短幾個(gè)月即剿滅了為患數(shù)年的匪亂。之前我國(guó)發(fā)生的烏坎事件、甕安事件，暴露出的也是管理者“茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行”的真實(shí)面目，如果管理者切實(shí)做到知行合一，真正以人民為中心，也不至于釀成危機(jī)。2（72）行而不知。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，沒(méi)有善念引領(lǐng)的行，容易偏差，即王陽(yáng)明先生所言的“全不解思維省察，只是冥行妄行”。嘉靖六年廣西思、田土司作亂，提督都御史姚謨未經(jīng)細(xì)查便誘殺田州土官岑猛，致使其屬下又起叛亂，姚謨又“復(fù)合四省之兵征之，久不克”，因其“張皇太過(guò)”導(dǎo)致“兵連禍結(jié)，兩省荼毒，已逾兩年，兵力盡于哨守，民脂竭于轉(zhuǎn)輸，官吏罷于奔走”。28王陽(yáng)明在赴任前后，便“沿途咨訪”“會(huì)議審處”，查明思、田叛亂實(shí)由當(dāng)?shù)亓鞴倥c土官的利益沖突與猜忌誤解引起，并非蓄意作亂。于是他一面上疏朝廷反復(fù)強(qiáng)調(diào)化解沖突的“十患十善，二幸四毀”，29同時(shí)又盡撤防守之兵，終于贏得對(duì)方信任，繼而“蘇、受等囚首自縛，與其頭目數(shù)百人赴軍門請(qǐng)命”，如此不費(fèi)一兵一卒，不僅不到兩月便化解了為患數(shù)年的邊患沖突，而且還依靠歸附土司力量一舉剪滅了明廷數(shù)十年都不曾解決的八寨、斷藤峽蠻賊，真可謂危機(jī)管理真知力行的典范。（3）知行相悖。“知行相?！敝腹芾砣藛T在思想與理念上對(duì)危機(jī)處理有著正確的認(rèn)識(shí)，但在實(shí)際行為中卻出現(xiàn)違背常理的現(xiàn)象，造成思想與行為的沖突，從而引發(fā)危機(jī)。例如在平定地方匪患時(shí)，歷任官員們對(duì)于征討都有著清晰的認(rèn)識(shí)，但在征討結(jié)束后如何消除匪患卻存在著知行相悖的弊病，誠(chéng)如王陽(yáng)明所言：“蓋盜賊之患，譬諸病人，興師征討者，針?biāo)幑ブ沃?；建縣撫輯者，飲食調(diào)攝之道；徒恃攻治，而不務(wù)調(diào)攝，則病不旋踵.......”30所以他在征討完匪患后又相繼建立“平和”、“崇義”、“和平”等縣，這些縣治不僅成功解決了匪患，現(xiàn)在也依然在地方治理中發(fā)揮著重要作用。在疏請(qǐng)南、贛提督之命時(shí)，王陽(yáng)明對(duì)軍務(wù)中賞罰混亂的知行相悖問(wèn)題進(jìn)行了深刻剖析，指出：“我國(guó)家有法典，有賞格。然法典止行于參提之后，而不行于臨陣對(duì)敵之時(shí)；賞格止行于大軍征剿之日，而不行于尋常用兵之際，故無(wú)成功?！?1接著他以明確的態(tài)度指出，只要賞罰做到知行合一，“誠(chéng)得以大軍誅賞之法，責(zé)而行之于平時(shí).......如是而兵有不精，賊有不滅，臣等亦無(wú)以逃其死矣”。32

（ 四）堅(jiān)持良知之道，明確危機(jī)管理的目的性

致知的概念源于《大學(xué)》，良知的概念出自《孟子》，孟子說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也?！?3意為良知是指人不依賴于環(huán)境、教育而自然具有的道德意識(shí)與道德情感。良知在王陽(yáng)明那里則更加突出了其自動(dòng)呈現(xiàn)于心并為主體所覺(jué)知的品格，強(qiáng)調(diào)道德情感和道德判斷能力的統(tǒng)一。34

“致良知”是王陽(yáng)明哲學(xué)的最后形態(tài)，甚至也可以說(shuō)是王陽(yáng)明在遭遇一系列政治軍事危機(jī)之后對(duì)自己的人生、學(xué)術(shù)徹底審視與總結(jié)的“危機(jī)哲學(xué)”。當(dāng)時(shí)在宸濠之亂后險(xiǎn)惡的政治軍事環(huán)境中，王陽(yáng)明先生通達(dá)權(quán)變、沉著應(yīng)付，終于走出困境，轉(zhuǎn)危為安。在百死千難中，良知所蘊(yùn)含的意志、理智、情感諸方面得到了極大的鍛煉，其對(duì)人生的真諦、人世的本質(zhì)有了更加通透的理解。35《年譜》里說(shuō)：“自經(jīng)宸濠、忠泰之變，益信良知真可以忘患難，出生死，所謂考三王、建天地、質(zhì)鬼神、俟后圣無(wú)弗同者。”又說(shuō)：“近來(lái)信得致良知三字真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來(lái)，只此良知，無(wú)不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無(wú)不如意。雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣。”36從王陽(yáng)明一生的人生、事功、學(xué)術(shù)中，我們發(fā)現(xiàn)其良知學(xué)說(shuō)的重點(diǎn)即體現(xiàn)在意志和理智兩個(gè)方面，在艱苦的環(huán)境中（如龍場(chǎng)），在復(fù)雜險(xiǎn)惡的局面下（如許張之難），意志比智慧更能發(fā)生效用。37對(duì)于當(dāng)下的公共管理者而言，因工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)時(shí)代所形成的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)性，使危機(jī)爆發(fā)時(shí)的復(fù)雜、險(xiǎn)惡程度比當(dāng)年王陽(yáng)明先生的遭遇更加劇烈，對(duì)于危機(jī)的處理更加考驗(yàn)管理者應(yīng)對(duì)的心態(tài)以及壓力之下分析決策的能力。如果管理者沒(méi)有良知的指引，不能將“致良知”擴(kuò)充在危機(jī)管理的整個(gè)過(guò)程之中，僅僅從個(gè)人、部門或地區(qū)等得失出發(fā)去處理危機(jī)，最終會(huì)演變成災(zāi)難。

“致良知”是王陽(yáng)明先生半生遭遇軍事、政治危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是他對(duì)自己講學(xué)宗旨的提煉與踐行。他在長(zhǎng)期的實(shí)事磨練中，對(duì)良知愈發(fā)信任，越來(lái)越傾向于把良知作為直覺(jué)的能力，使道德意識(shí)和道德情感融合無(wú)間，以至于道德判斷的理性思維過(guò)程已凝聚為當(dāng)下的道德情感。38因此新時(shí)代的公共管理者迫切需要將良知熟化為自己的職業(yè)道德與個(gè)人品德，在危機(jī)處理中做到“以人民為中心”，千思萬(wàn)慮，在實(shí)踐中、修養(yǎng)中達(dá)到“所操益熟，所得益化，時(shí)時(shí)知是知非，時(shí)時(shí)無(wú)是無(wú)非，開(kāi)口即得本心，更無(wú)假借湊泊，如赤日當(dāng)空而萬(wàn)象畢照”39的境界。

注釋：

①王士禎：池北偶談，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》子部870 冊(cè)，第125 頁(yè)。

②③⑤⑥⑧⑨⑩ 12 13 14 15 17 18 21 25 26 28 29 30 31 32 36 王守仁《：王陽(yáng)明全集》，吳光、錢明、董平等編校，上海古籍出版社2011 年版，第1006-1007，14，365，522，274，827，362，782，1015，1015，1278，1004，1015，365，4，1301，1080，1080，1019，1050，1006,1007 頁(yè)。

④姚瑤：《當(dāng)前中國(guó)社會(huì)內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)及其治理研究——以善治理論為指導(dǎo)》，華東師范大學(xué)碩士論文2007 年，第8-9 頁(yè)。

⑦郭垍：《導(dǎo)致明朝衰亡的兩個(gè)因素: 財(cái)政體制與社會(huì)基層自治》，《現(xiàn)代財(cái)經(jīng)》2010 年第2 期，第37-40 頁(yè)。

11 高恩新，趙繼娣 ：《公共危機(jī)管理研究的圖景與解釋——基于國(guó)際文獻(xiàn)的分析》，《公共管理學(xué)報(bào)》2017年第4期，第141-159頁(yè)。

16 《周易·系辭下傳》，中華書(shū)局2006 年版，第386 頁(yè)。

19 陳凌，孫曉宇：《政府危機(jī)決策的態(tài)勢(shì)感知研究初探》，《圖書(shū)館學(xué)研究》2015 年第14 期，第94-97 頁(yè)。

20 張國(guó)清：《公共危機(jī)管理和政府責(zé)任——以 SARS 疫情治理為例》，《管理世界》2003 年第12 期，第42-50 頁(yè)。

22 成伯清：《“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”視角下的社會(huì)問(wèn)題》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版)2007 年第2 期，第129-135頁(yè)。

23 錢亞梅：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)問(wèn)題》，復(fù)旦大學(xué)博士論文2008 年，第17-18 頁(yè)。

24 高曉兵：《領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于擔(dān)當(dāng)》，《理論學(xué)刊》2012 年第3 期，第4-8 頁(yè)。

27 清華大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)管理創(chuàng)新課題組：《烏坎事件始末》，《中國(guó)非營(yíng)利評(píng)論》2012 年第2 期，第2-4 頁(yè)。

33 陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社2013 年版，第154 頁(yè)。

34 35 37 38 張學(xué)智：《明代哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社2000 年版，第104-106，102，102，107 頁(yè)。

39 黃宗羲：《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》，中華書(shū)局1985 年版，第166 頁(yè)。