職業(yè)技術(shù)人才道德教育的生活化研究

(天津輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300350)

“國(guó)無德不興，人無德不立”，這是中共中央總書記習(xí)近平同志在考察北京大學(xué)在師生座談會(huì)上發(fā)表的講話中，強(qiáng)調(diào)思想道德建設(shè)的點(diǎn)睛之語?？倳洀?qiáng)調(diào)，如果一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家就無法前行。由此可見，思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展都有著至關(guān)重要的作用。

一、道德教育對(duì)職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)的重要性

“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的?！彼枷氲赖陆ㄔO(shè)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的主要力量。根據(jù)馬克思主義基本原理，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是上層建筑的重要組成部分，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，但同時(shí)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有強(qiáng)大的能動(dòng)作用。同時(shí)，思想道德是人類認(rèn)識(shí)世界和把握世界的重要標(biāo)尺:“這個(gè)世界有兩種東西讓我們的心靈感到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則?！笨档略凇秾?shí)踐理性批判》中指出了道德對(duì)于個(gè)人的重大影響。作為一種意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)性思想，道德能夠使人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)匯中明辨是非，使人們從人的需要的角度去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)客體，從而形成主體與客體的價(jià)值關(guān)系，把世界分為有益的與有害的、善的與惡的完整體系，世界正是在它的價(jià)值意義和價(jià)值屬性中被人們所認(rèn)識(shí)和理解的。

道德教育是思想道德建設(shè)的重要手段，其對(duì)于國(guó)家的發(fā)展和人才的培養(yǎng)都有著至關(guān)重要的作用。職業(yè)技術(shù)人才是我國(guó)人才的重要組成部分，良好的道德教育對(duì)其在學(xué)校的生活以及日后步入社會(huì)的工作都起到了至關(guān)重要的作用。職業(yè)技術(shù)人才是指國(guó)家以適應(yīng)社會(huì)需求為主要目標(biāo)，以發(fā)展個(gè)人技術(shù)應(yīng)用能力為宗旨所培養(yǎng)的應(yīng)用型人才。其主要教育內(nèi)容以“應(yīng)用”為主旨，教育目標(biāo)著眼于技術(shù)應(yīng)用能力和社會(huì)實(shí)踐能力。普遍來講，職業(yè)技術(shù)人才大部分畢業(yè)于高職高專院校。在學(xué)校生活中，良好的道德教育可以為高職院校學(xué)生提供正確而有效的價(jià)值導(dǎo)向，使學(xué)生在步入社會(huì)前能夠樹立正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀。改革開放以來，社會(huì)價(jià)值體系發(fā)生了劇變和重組，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度有所下降。當(dāng)代大學(xué)生處于一個(gè)快速而多變的時(shí)代，他們置身于充滿誘惑的環(huán)境，其理想信念逐漸呈現(xiàn)出多元化傾向。具體表現(xiàn)為，部分學(xué)生人生理想淡薄、信仰缺失，對(duì)共產(chǎn)主義理想不夠堅(jiān)定，對(duì)社會(huì)主義前途存在模糊認(rèn)識(shí)，并缺乏遠(yuǎn)大的人生志向及理想。在價(jià)值觀方面，受到當(dāng)代資本主義文化的影響，學(xué)生容易受到外界價(jià)值觀的影響，生活中常以自我為中心，“利己主義”和“拜金主義”等價(jià)值觀對(duì)其有著強(qiáng)烈的沖擊和腐蝕，以至于在學(xué)習(xí)和生活中功利主義傾向性明顯加強(qiáng)。日常行為生活是道德水平的具體體現(xiàn)，但部分大學(xué)生生活中不乏道德失范現(xiàn)象，隨意破壞環(huán)境、缺乏道德修養(yǎng)、甚至部分人還走上了違法犯罪的道路。面對(duì)上述狀況，學(xué)校的道德教育自然要承擔(dān)起對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀念更新和公民人格塑造的任務(wù)。學(xué)校通過全面而有效的德育手段，可以使大學(xué)生具有更加堅(jiān)定的理想信念和較強(qiáng)的價(jià)值判斷能力，幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，更加全面、準(zhǔn)確、科學(xué)地把握世界，提高他們的認(rèn)知能力和實(shí)踐能力，使之自覺地承擔(dān)起歷史的重任。

職業(yè)道德，即職業(yè)之道、職業(yè)之德，是每一位職業(yè)技術(shù)人才在社會(huì)中重要的道德意志的體現(xiàn)，也是其在社會(huì)中立足的重要條件。從個(gè)人層面來講，職業(yè)成功是個(gè)人成功的重要方式，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值的重要領(lǐng)域，而職業(yè)道德可以不斷提高從業(yè)者的綜合素質(zhì)，使其養(yǎng)成愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、服務(wù)社會(huì)等重要品格，并不斷提高自己的專業(yè)技能，引領(lǐng)自我不斷改進(jìn)、不斷完善，從而促進(jìn)自身的全面發(fā)展；從社會(huì)層面出發(fā)，職業(yè)技術(shù)人才擁有較高的職業(yè)道德，可以使得其更加堅(jiān)定地服務(wù)社會(huì)和群眾，不僅有利于社會(huì)整體道德水平的提高，也有助于社會(huì)中的商品交易更加公平合理，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加富有活力。

二、目前職業(yè)技術(shù)人才道德教育存在的問題

“多年來道德教育給人們的印象似乎是，它非常重要擔(dān)憂常常被忽視、被冷落，它費(fèi)時(shí)多又總是吃力不討好，效果差；它最應(yīng)跟實(shí)際相聯(lián)，但又總是太空泛、形式主義，它是教師最難教，學(xué)生往往最不喜歡的領(lǐng)域?！辈浑y看出，目前的道德教育面臨著許多困難，而對(duì)于許多職業(yè)技術(shù)人才，道德教育缺失問題往往更加突出。其過分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)的模式，往往導(dǎo)致忽視對(duì)“理論”的補(bǔ)充。目前，職業(yè)技術(shù)人才道德教育還存在著很多不完善的地方：

第一， 道德教育地位下降，德育課程設(shè)置不夠。在傳統(tǒng)社會(huì)中，尤其是封建社會(huì)形態(tài)下，由于道德建設(shè)在國(guó)家的建制中至關(guān)重要，所以道德教育在穩(wěn)固統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)以及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面有著極其重要甚至是決定性的作用。但隨著資本主義時(shí)代的到來，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富，人們的精神世界收到了來自物質(zhì)方面的極大沖擊，現(xiàn)代化社會(huì)的多元化發(fā)展促使道德的發(fā)展產(chǎn)生了很大變化，人們開始越來越關(guān)注社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和資本利益。尤其是近年來，許多高職院校在課程設(shè)立和課堂教學(xué)方面往往重智育輕德育，造成學(xué)校德育的缺失。作者調(diào)查了某地區(qū)的10所高職院校的課表作為數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，數(shù)據(jù)表明，在高職院校開設(shè)的所有課程內(nèi)，思想道德教育類課程平均占總課時(shí)的10%，而實(shí)踐類課程所占總課時(shí)比例達(dá)75%以上。以下是隨機(jī)抽取的3所高職院校的課表(表1-3)。

表1 H高職院校烹飪專業(yè)某學(xué)期課表

H高職院校某學(xué)期烹飪專業(yè)一周22課時(shí)，其中思政、德育類課程(思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ))4課時(shí)，約占總課時(shí)的18%。

表2 D高職院校動(dòng)畫專業(yè)某學(xué)期課表

D高職院校某學(xué)期動(dòng)畫專業(yè)一周24課時(shí)，其中思政、德育類課程(毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義體系概論)4課時(shí)，約占總課時(shí)的16%。

表3 X高職院校會(huì)計(jì)電算化專業(yè)某學(xué)期課表

X高職院校某學(xué)期會(huì)計(jì)電算化專業(yè)一周20課時(shí)，本學(xué)期沒有開設(shè)思政、德育類課程，所占課時(shí)比例為0。

社會(huì)趨利性的價(jià)值導(dǎo)向，讓很多高職院校只重視那些能直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的學(xué)科而忽視了精神的追求，學(xué)校的整體工作也都緊緊圍繞著科學(xué)技術(shù)，以升學(xué)率和就業(yè)率來換取社會(huì)對(duì)學(xué)校的承認(rèn)。但長(zhǎng)此以往，職業(yè)技術(shù)人才道德素質(zhì)的培養(yǎng)以及未來公民的職業(yè)道德建設(shè)就會(huì)成為空中樓閣。

第二， 德育形式空洞說教，德育內(nèi)容脫離實(shí)踐。恩格斯指出，道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變，人類道德也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)不斷發(fā)展的過程，不存在永恒的絕對(duì)真理性的觀念。道德教育是學(xué)校教育的靈魂，單純地學(xué)科知識(shí)類教育不足以支撐學(xué)生全部的情感和人格，只有與道德教育相結(jié)合，學(xué)校教育才可以塑造出學(xué)生健全的人格，從而全面培養(yǎng)學(xué)生的知、情、意、行?，F(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)的道德教育形式往往設(shè)置較高的道德目標(biāo)，而忽視了學(xué)生的內(nèi)在差異性和需求性，讓學(xué)生感到道德目標(biāo)可望而不可及，使得此種教育模式失去了現(xiàn)實(shí)的土壤，表現(xiàn)出教育模式的形式化、空洞化。

馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！痹S多高職院校在進(jìn)行德育時(shí)，不加分析地將理論知識(shí)機(jī)械地灌輸給學(xué)生，單純地在課堂上傳授知識(shí)，而忽視了德育過程，未能把道德教育知識(shí)的優(yōu)勢(shì)及時(shí)而充分地轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的素質(zhì)、實(shí)際行為及道德能力。這種模式忽視了道德的養(yǎng)成是靠知識(shí)的理解以及行為的養(yǎng)成所積累的，而這也違背了學(xué)生成長(zhǎng)的模式，使得學(xué)生執(zhí)行脫節(jié)，說做分離。隨著社會(huì)的進(jìn)步，文明的發(fā)展，更多的學(xué)生不再滿足于被動(dòng)的接受，不再滿足于被愛，被教育，他們更希望能與教育者有著良好的互動(dòng)，更能夠投入到生活實(shí)踐中去。所以，脫離現(xiàn)實(shí)、空洞抽象的道德說教是我們的在道德教育時(shí)要極力避免的。

第三，道德教育急功近利，道德教育模式偏差。隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，大量的外來文化、思想開始進(jìn)入我國(guó)公民的日常生活當(dāng)中，越來越多的先進(jìn)文化為我們所受用，但是，經(jīng)濟(jì)全球化使得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)日益加劇和空前復(fù)雜，主流意識(shí)存在著被削弱的威脅，在資本為上的經(jīng)濟(jì)世界中，經(jīng)紀(jì)人的目的是最求利潤(rùn)最大化，這種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的趨利價(jià)值導(dǎo)向被很多人用于社會(huì)領(lǐng)域，一切行目的都帶有了功利性色彩，金錢與利益成為衡量人們成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。首先，道德教育目的帶有功利性。目前來講，高職院校普遍以學(xué)生的就業(yè)率為辦學(xué)宗旨，在校內(nèi)，學(xué)校較為重視實(shí)踐類課程和知識(shí)性課程；在校外，則極其關(guān)注學(xué)生的就業(yè)情況以及薪資水平。而這些院校普遍忽視了學(xué)生在校內(nèi)的道德素質(zhì)養(yǎng)成以及未來職業(yè)領(lǐng)域道德的培養(yǎng)。課程設(shè)置上，高職院校德育課程多為硬性設(shè)置，按照大綱要求設(shè)置課程，很少給學(xué)生設(shè)置社會(huì)實(shí)踐類課程。教育方式上，許多教師在德育課程的講授中也存在“完任務(wù)”的心態(tài)。這就使得部分高職院校只關(guān)注自身需要，而忽視了學(xué)生在各個(gè)方面對(duì)道德培養(yǎng)的需要，使得道德環(huán)節(jié)彼此孤立，德育體系不夠完善，表現(xiàn)出德育動(dòng)機(jī)的功利性。其次，道德教育模式表現(xiàn)出功利化。長(zhǎng)期以來，忽視德育隱性課程使得高職院校沒有形成完成的德育體系，大部分院校的德育停留在硬性課程設(shè)置以及作業(yè)完成上，缺乏對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣以及生活態(tài)度的培養(yǎng)，忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性以及差異性。例如，某所學(xué)校的學(xué)生出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象，學(xué)校便會(huì)對(duì)此現(xiàn)象展開針對(duì)性的道德教育，事件平息之后，學(xué)校便會(huì)回到原來的德育模式之上。而這種“救火式”的德育方式，會(huì)導(dǎo)致道德失去長(zhǎng)期效用，不具有可持續(xù)性和持久性。

三、職業(yè)技術(shù)人才道德教育生活化的方法

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思?xì)v史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！痹诘赖陆逃校覀兯鎸?duì)的，同樣是鮮活的生命個(gè)體，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而不是簡(jiǎn)單的、抽象的物體。這就要求高校的道德教育不能以模式化的教育方式去塑造每一個(gè)生命個(gè)體，而是要注重個(gè)體的生命差異以及文化需求，有意識(shí)地貼近學(xué)生的生活內(nèi)容，關(guān)注他們的生命質(zhì)量，提升德育質(zhì)量，提高個(gè)人道德水平。

其一，優(yōu)化德育課程，強(qiáng)調(diào)課堂體驗(yàn)。知識(shí)是人類對(duì)物質(zhì)世界以及精神世界規(guī)律探索得出的具有普遍性和一般性的結(jié)論，是課堂的重要組成部分。而單向的、機(jī)械的知識(shí)性的灌輸是目前德育的重要手段，尤其在高職院校。其優(yōu)點(diǎn)在于傳授快、有規(guī)律，但其致命缺陷則在于忽視了每個(gè)個(gè)體的差異性和內(nèi)在性，無視道德的豐富性和復(fù)雜性，單純地對(duì)個(gè)體進(jìn)行控制和灌輸。要改變這一現(xiàn)狀，就必須加強(qiáng)各專業(yè)和學(xué)生生活層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德滲透，構(gòu)建開放的德育課程體系。如此，德育可以從理論出發(fā)，滲透著科學(xué)邏輯，讓學(xué)生在生活中理解和東西道德的真義，主動(dòng)調(diào)動(dòng)自身的能動(dòng)性，內(nèi)化道德，并通過實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)道德與自身生命的內(nèi)在聯(lián)系。例如，教師在平時(shí)的教學(xué)和生活中可以為學(xué)生做出榜樣，成為學(xué)生的表率。古語有云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”無論是教師在工作中辛勤奉獻(xiàn)、一絲不茍的態(tài)度，還是在生活中的尊老愛幼、助人為樂的行為，都可以使得學(xué)生在潛移默化中得到道德的熏陶，讓其主動(dòng)以教師為榜樣，幫助學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

其二，注重文化培養(yǎng)，回歸生活實(shí)踐。道德來源于生活，道德離不開生活。道德教育回歸生活是現(xiàn)代道德教育模式的重要途徑。“在一個(gè)世界里，學(xué)生像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足。”理論與實(shí)踐的背離已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)中德育模式的通病，而這種現(xiàn)實(shí)的矛盾不是簡(jiǎn)單地通過理論的灌輸和道德的說教就可以改變的，而是必須通過對(duì)生活的實(shí)踐以及對(duì)文化的培養(yǎng)去實(shí)踐的?；貧w生活，已然是德育的重要手段。道德教育生活化應(yīng)從以下三個(gè)方面著手，第一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，優(yōu)化校園文化環(huán)境。傳統(tǒng)道德文化是人類智慧的結(jié)晶，是維護(hù)社會(huì)發(fā)展和繁榮的關(guān)鍵所在，而校園文化對(duì)于學(xué)生來說具有明顯的導(dǎo)向性、強(qiáng)調(diào)性以及時(shí)代性、高校應(yīng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及傳統(tǒng)道德文化融入課堂和生活中，使其達(dá)到“潤(rùn)物無聲。潛移默化”的效果，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感同身受，增強(qiáng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，從具體著手，在小事中體現(xiàn)道德觀念和價(jià)值取向，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求真務(wù)實(shí)、樂于奉獻(xiàn)的道德精神。第二，回歸現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生勤于實(shí)踐。道德教育選擇回歸生活世界，并不是單純地把德育強(qiáng)加于學(xué)生的生活之中，更不是讓其與學(xué)生的生活完全吻合，而是要讓大學(xué)生立足于生活本身，根據(jù)自己的實(shí)際情況積極主動(dòng)地思考、體會(huì)生活，探索、領(lǐng)悟道德真諦，真正洞察和明晰自我發(fā)展的道德愿望和人生志向，從而在未來的學(xué)習(xí)生活和社會(huì)實(shí)踐中做出自己的道德判斷和人生選擇，追求更加有意義的生活。具體到職業(yè)技術(shù)人才，高職高專院校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，多參加生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)不同的生活情境以及人生角色，在生活實(shí)踐中成長(zhǎng)。例如，學(xué)?？梢越M織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行義務(wù)勞動(dòng)，讓其親歷親為，體驗(yàn)生活，使其更深刻地領(lǐng)悟勞動(dòng)是一種美德，是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和維持國(guó)家繁榮的重要支柱，事業(yè)和成績(jī)是靠自己的實(shí)踐和奮斗換來的，一分耕耘，一分收獲。學(xué)生們面對(duì)自己的勞動(dòng)果實(shí)，也可使其在日后的生活中讓其更加珍惜每一位勞動(dòng)者的果實(shí)，尊重每一位平凡付出的勞動(dòng)者。第三，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，提升職業(yè)責(zé)任感。職業(yè)道德是社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)，其在職業(yè)領(lǐng)域的作用是其他道德所無法代替的。職業(yè)技術(shù)人才是勞動(dòng)力的重要組成部分，而職業(yè)生活是其未來主要的社會(huì)生活領(lǐng)域。所以，良好的職業(yè)道德不僅使其提高自身綜合素質(zhì)，優(yōu)化職業(yè)生涯，創(chuàng)造幸福人生的有力保障，也是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，提高社會(huì)精神文明的重要手段。如果職業(yè)技術(shù)人才職業(yè)道德水平普遍下降，那么人與人之間的信任度會(huì)隨之下降，權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系也會(huì)遭到扭曲，如此一來我國(guó)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)遭到不同程度的破壞，從而不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生以及從業(yè)者的職業(yè)道德建設(shè)具有十分重要的意義。

總而言之，道德教育回歸生活是對(duì)職業(yè)技術(shù)人才德育的必由之路，只有引導(dǎo)其體驗(yàn)道德價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)其自主精神和實(shí)踐能力，才能讓其領(lǐng)會(huì)到道德的內(nèi)涵和價(jià)值，使其領(lǐng)悟生命的意義和價(jià)值，從而在學(xué)校養(yǎng)成堅(jiān)定和良好的核心在未來的社會(huì)生活中有用良好的職業(yè)道德，享受到超越自我的快樂，更高的提高自我和服務(wù)社會(huì)。

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