昌都戰(zhàn)役
——西藏和平解放的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

徐萬發(fā)，柳 歡

（西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西咸陽712082）

今年是昌都戰(zhàn)役勝利70周年，昌都戰(zhàn)役是解放戰(zhàn)爭的最后一戰(zhàn)，劉少奇說“昌都戰(zhàn)役是解放西藏的淮海戰(zhàn)役”。70年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，昌都發(fā)生了翻天覆地的變化，成為現(xiàn)代化的城市建制，與全國人民一道邁向中華民族偉大復(fù)興的快車道?；貞洸紤?zhàn)役歷史，許多問題值得反思。昌都戰(zhàn)役發(fā)生在1950年10月6日到21日，準(zhǔn)備階段時間長且繁重，地理、民族、宗教背景極其特殊，戰(zhàn)役過程并不復(fù)雜，但相當(dāng)重要且必要，是西藏和平解放的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對西藏和平解放和昌都以后的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。此戰(zhàn)役是一場政治戰(zhàn)爭，是決定西藏未來命運(yùn)的戰(zhàn)役，是西藏和平解放過程中中國共產(chǎn)黨與帝國主義、西藏地方政府分裂勢力尖銳斗爭的結(jié)果，也是靈活運(yùn)用毛澤東思想的一場戰(zhàn)役，是毛澤東思想在西藏民族地區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展和實(shí)踐。

戰(zhàn)役前后，西方帝國主義干涉插手西藏的方式、西藏地方政府與中央政府的關(guān)系、西藏各族人民對人民解放軍的認(rèn)知度都發(fā)生了變化。昌都戰(zhàn)役是中央政府與西藏地方政府初期軍事交往的開始，源于單用政治解放西藏的愿望無法實(shí)現(xiàn)，必須以政治為主、軍事為輔的方式進(jìn)行。昌都戰(zhàn)役促使西藏地方政府分裂變化，親英的達(dá)扎下臺，十四世達(dá)賴提前親政，并派出和談代表到北京談判，在維護(hù)國家主權(quán)和統(tǒng)一方面邁出了實(shí)質(zhì)性一步。

一、昌都地區(qū)歷史發(fā)展及歷史上國家管理方面的特殊性

昌都地區(qū)，唐朝時期屬于吐蕃的一部分。吐蕃政權(quán)滅亡后，吐蕃各地處于封建割據(jù)狀態(tài)。元朝時屬于宣政院下“朵甘思”宣慰司管理。明朝時，隸屬西安行都指揮使司下朵甘衛(wèi)管理，后朵甘衛(wèi)升為朵甘衛(wèi)行都指揮使司，其轄區(qū)包括今昌都地區(qū)。清朝時，在昌都設(shè)置僧俗領(lǐng)主管理昌都地區(qū)。民國二年，設(shè)川邊特別行政區(qū)，管轄昌都地區(qū)。同年，西藏地方政府設(shè)朵美基巧府管理昌都軍政事務(wù)，總管由噶倫一級官員擔(dān)任，但實(shí)際統(tǒng)治者是地方政教勢力。民國二十八年（1939），昌都由西康省管轄。“昌都解放前，該地區(qū)屬于西康?。?939-1955年，管轄今四川雅安、阿壩、甘孜和西藏昌都），仍然是一個政令不一，各成體系，多頭統(tǒng)治的地區(qū)?！盵1]但昌都是西藏的東大門，昌都與四省藏區(qū)聯(lián)系緊密，其局勢的變化對整個西藏有一定的影響。昌都戰(zhàn)役后，昌都行政區(qū)劃屬于政務(wù)院直接領(lǐng)導(dǎo)，既不屬于四川，也不屬于西藏，但因其位于四川和西藏之間，成為我軍進(jìn)軍西藏、解放西藏的前沿陣地，也是以后西藏工作的后方根據(jù)地。

二、昌都戰(zhàn)役是西藏和平解放的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

（一）昌都戰(zhàn)役前，帝國主義暗中支持西藏地方政府的分裂祖國行為，唆使西藏地方政府拒絕與中央政府談判

1、近代西藏發(fā)展的特殊性。近代以來，西藏也與整個中華民族一樣淪為半殖民地和半封建社會，只是西藏的半殖民地特征比較明顯，半封建不太明顯（幾乎沒有近代資本主義發(fā)展）。西藏人民也進(jìn)行了反帝反封建的近代革命，西藏的反帝比較明顯，反封建不太明顯，但西藏一直有一批反帝反封建的革命人士進(jìn)行著不懈的斗爭。同時，由于地理原因，西藏人民的反帝反封建斗爭與內(nèi)地聯(lián)系不多，相互支持度微小。加之清朝和民國政府在西藏維持現(xiàn)狀政策，沒有積極主動的作為，導(dǎo)致帝國主義在西藏勢力惡性膨脹，親帝勢力不斷壯大，以致民國中央政府也難以抑制，特別是以達(dá)扎攝政為首的親英勢力控制了西藏政府，在西藏和平解放前分裂祖國行為十分猖獗。

2、帝國主義把西藏作為意識形態(tài)的重要戰(zhàn)略陣地。近代以來，西藏一些重大事件的發(fā)生，都與帝國主義在背后支持、挑唆有關(guān)。帝國主義長期侵略西藏，英國發(fā)動兩次侵藏戰(zhàn)爭；俄國德爾智潛伏西藏十多年，唆使十三世達(dá)賴?yán)镌谟诙吻植貞?zhàn)爭時出走庫倫，被清政府識破并阻止；二戰(zhàn)后，英國衰敗，把其在西藏利益轉(zhuǎn)讓給印度，印度開始支持西藏分裂勢力，給西藏分裂勢力提供各種便利。美國大肆插手西藏，把西藏作為其與共產(chǎn)主義對抗的屏障。1946 年底，美國駐印使館代辦梅里爾向美國政府建議：“達(dá)賴?yán)锏姆鸾讨髁x是一種在亞洲中部及南亞佛教國家影響較大的反對共產(chǎn)主義的意識形態(tài)，美國可以用它作為遏制亞洲共產(chǎn)主義擴(kuò)張的屏障，美國應(yīng)該使西藏服務(wù)于冷戰(zhàn)需要，使之成為‘長期抵制蘇聯(lián)和其他共產(chǎn)主義影響’的工具?！盵2]在反對共產(chǎn)主義的意識形態(tài)背景下，噶廈政府以反共名義表演了一場“驅(qū)漢事件”，造成極為惡劣的影響，也警醒了毛澤東等中國共產(chǎn)黨人，開始把解放西藏、驅(qū)逐帝國主義勢力出西藏作為1950 年的主要任務(wù)，也促使了中國共產(chǎn)黨在解放西藏過程中采取慎重穩(wěn)健的措施。

3、帝國主義與西藏地方分裂勢力勾結(jié)，阻止中華民族統(tǒng)一大業(yè)。到20 世紀(jì)中葉，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了解放戰(zhàn)爭的基本勝利、國民黨在大陸頹敗、西藏處于暫時管理交接失控的前提下，英美等帝國主義唆使西藏地方政府，搞出“驅(qū)漢事件”和派出“親善使團(tuán)”游說英、美、印、尼四國及北京進(jìn)行公開表明“獨(dú)立”活動，陰謀分裂祖國。各帝國主義國家暗中支持西藏分裂勢力，給予分裂分子各種便利。正在蘇聯(lián)訪問的毛澤東敏感地意識到國際形勢、西藏地方分裂活動對中國統(tǒng)一的不利，著手開始經(jīng)營西藏，完成國家統(tǒng)一大業(yè)。及時命令彭德懷調(diào)查從西北進(jìn)軍西藏、解放西藏的可能性，而且必須在1950年上半年解放西藏。彭德懷經(jīng)調(diào)研，認(rèn)為西北進(jìn)軍有困難時，毛澤東立即把任務(wù)交給西南軍區(qū)的鄧小平和劉伯承，劉伯承和鄧小平從大局出發(fā)接受任務(wù)，決定十八軍承擔(dān)進(jìn)軍西藏任務(wù)，并立即投入進(jìn)軍準(zhǔn)備，做全面的動員、后勤準(zhǔn)備等各項(xiàng)工作，并從戰(zhàn)略上提出“政治重于軍事”，以策應(yīng)和平解放西藏戰(zhàn)略。

4、中央人民政府多方尋求和談路徑失敗。帝國主義的暗中支持、從中作梗，甚至破壞，致使中央指示中共西北局和西南局派出代表到西藏勸和的幾次行動都遭失敗。1950年2月，西南局派志清法師(即密悟法師)進(jìn)藏，受阻于金沙江畔。同年5月，西北局派當(dāng)才、夏日倉和先靈活佛進(jìn)藏，被西藏地方當(dāng)局阻于西藏那曲。1950年7月，西南軍政委員會委員派主動要求進(jìn)藏的格達(dá)活佛進(jìn)藏勸和，受阻于昌都，竟被英國特務(wù)福特毒害身亡?？梢哉f，昌都戰(zhàn)役前，西藏地方政府基本是關(guān)閉著和談的大門。親歷昌都戰(zhàn)役的原西藏自治區(qū)書記陰法唐寫道：“經(jīng)過多方面進(jìn)行的政治爭取工作在西藏上層人士中雖產(chǎn)生了一定影響，但由于以達(dá)扎·阿旺松繞為首的親帝分裂主義分子控制西藏地方政府實(shí)權(quán)，拒不接受中央的召喚和耐心教育，甚至阻止、軟禁、殺害愛國的勸和人員?！麄冞€將藏軍大部分兵力部署在昌都、那曲、丁青及金沙江西岸一線，決心堵死和談大門，以兵戎相見，阻止我軍于金沙江以東，造成軍事較量已不可避免的嚴(yán)峻形勢?！盵3]“為了實(shí)現(xiàn)解放西藏的戰(zhàn)略目標(biāo)，中共中央決定以打促和，及時實(shí)施昌都戰(zhàn)役。”[4]（P113）

（二）昌都戰(zhàn)役后，帝國主義改變了插手西藏的方式，西藏地方政府只得派代表到北京談判，和平解放政策開始實(shí)施

昌都戰(zhàn)役后，和平解放西藏的大門被打開?！安紤?zhàn)役的勝利完全證實(shí)了毛澤東的英明預(yù)見，被喻為‘解放西藏的淮海戰(zhàn)役’。這次戰(zhàn)役消滅了藏軍主力，給西藏上層統(tǒng)治集團(tuán)以嚴(yán)重軍事打擊，粉碎了他們勾結(jié)帝國主義妄圖阻止人民解放軍進(jìn)藏的陰謀，促使他們迅速分化，上層中的親帝分裂主義分子遭到慘敗，他們的頭子攝政達(dá)扎不體面地迅速下臺，西藏和平解放的可能性陡然增大了。”[3]

1、帝國主義分裂西藏幻想破滅，開始公開反對中國解放西藏。印度政府在昌都解放后，于1950年10月28日、11月1日照會中國政府，污責(zé)中國“侵略西藏”，要求中國保留其在西藏的特權(quán)和利益。中國政府于11月16日予以駁斥，再申西藏是中國領(lǐng)土，人民解放軍進(jìn)軍西藏理所當(dāng)然?！度嗣袢請蟆酚?950年11月17日發(fā)表《中國人民解放西藏是不容干涉的》社論：“印度政府企圖把人民解放軍向西藏進(jìn)軍的行動和中央人民政府和平解放西藏問題的愿望對立起來，這是完全違背事實(shí)的。事實(shí)上西藏問題的和平解決，不但不能妨礙人民解放軍的進(jìn)軍，而且必須以和平接受人民解放軍進(jìn)軍為條件?！盵5]印度干預(yù)西藏失敗后，派兵占領(lǐng)達(dá)旺，還陸續(xù)侵占“麥克馬洪線”以南地區(qū)的中國領(lǐng)土。美國更是卑鄙至極，大造所謂中國“侵略”西藏輿論，還策劃鼓動聯(lián)合國進(jìn)行干涉，鼓動滯留印度的西藏代表向聯(lián)合國發(fā)出所謂“呼吁書”，又策動薩爾瓦多政府向聯(lián)合國大會提出所謂“西藏問題”提案，提案在聯(lián)合國辯論中遭到冷落，最終被擱置。帝國主義的干涉并沒有阻止中國人民解放軍進(jìn)軍西藏、解放西藏的步伐，西藏地方政府看到帝國主義靠不住，終于派代表到北京談判。

2、西藏地方政府發(fā)生分裂，達(dá)賴親政，派代表到北京談判。昌都戰(zhàn)役后，西藏地方政府發(fā)生分裂，愛國力量逐漸壯大，認(rèn)為中央政府提出的西藏是中國領(lǐng)土，人民解放軍入藏鞏固國防和有中央管理西藏對外事務(wù)是可以接受的。一部分頑固親帝勢力還是堅(jiān)持繼續(xù)對抗，把希望寄托于帝國主義的“調(diào)停”和干涉，要達(dá)賴出走。最后以“求神”的方式?jīng)Q定達(dá)賴提前親政，達(dá)扎下臺。但分裂勢力根深蒂固，達(dá)賴沒有實(shí)際權(quán)力，西藏官員會議決定，達(dá)賴及其主要官員前往亞東，同時派阿沛·阿旺晉美為首的代表團(tuán)到北京與中央人民政府談判。經(jīng)過談判，最終簽訂《中央人民政府與西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》(簡稱“十七條協(xié)議”)，人民解放軍入藏，鞏固了國防安全，西藏和平解放，實(shí)現(xiàn)中國大陸的國家統(tǒng)一。

3、中國共產(chǎn)黨經(jīng)營西藏局面完全打開。昌都戰(zhàn)役后，帝國主義在西藏問題上仍然存在利益沖突，“英國不愿冒險在西藏問題上涉足太深，其對西藏采取隔岸觀火的態(tài)度，把主要‘責(zé)任’推給印度”，“美國不得不放棄在西藏采取極端的干預(yù)政策”，“印度在西藏和平解放時期，處于一種既想獲得英國在西藏的侵略利益，又不甘充當(dāng)它國工具的尷尬境地?！盵6]中國共產(chǎn)黨在復(fù)雜的國際局勢下，采取了抑英穩(wěn)印制美政策，為西藏和平解放創(chuàng)造了有利的國際環(huán)境。中國共產(chǎn)黨抓住時機(jī)，經(jīng)過談判，與西藏地方政府簽訂“十七條協(xié)議”，先把帝國主義勢力趕出西藏，西藏社會制度“暫維現(xiàn)狀”；宣傳黨的民族宗教政策；努力統(tǒng)戰(zhàn)西藏上層，積極幫助西藏人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)，影響下層人民；引導(dǎo)和發(fā)展愛國力量，執(zhí)行和落實(shí)“十七條協(xié)議”；幫助達(dá)賴與班禪之間實(shí)現(xiàn)了團(tuán)結(jié)，使西藏人民逐漸認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨是為西藏各族人民謀幸福的，并在以后進(jìn)行民主改革，使西藏百萬農(nóng)奴翻身解放，走上社會主義道路。在社會主義建設(shè)中，對西藏采取特殊的援助政策，西藏社會實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，西藏與內(nèi)地的發(fā)展不斷接近，西藏各族人民在民族交往交流交融中，與全國人民一道奮斗在民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中。

昌都戰(zhàn)役在西藏歷史上不僅是西藏和平解放的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是西藏從落后、野蠻的政教合一的封建農(nóng)奴制向近現(xiàn)代文明社會發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是百萬農(nóng)奴從受剝削奴役到充分享受的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏人民擺脫帝國主義侵略走向民主、文明和發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

三、思考與啟示

（一）中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是昌都走向新生的前提

沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有社會主義的新西藏，也可以說沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有社會主義的新昌都。中國共產(chǎn)黨結(jié)束了歷史上昌都游離于中央政府和西藏地方政府管理的模糊狀態(tài)，也結(jié)束了歷史上昌都“政令不一，各成體系，多頭統(tǒng)治”局面。昌都解放后，成立了中華人民共和國昌都地區(qū)人民解放委員會，直屬政務(wù)院管轄。西藏自治區(qū)籌備委員會成立后，昌都地區(qū)則劃歸其管轄。今天的昌都政令統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，人民生活水平不斷提高，各方面取得了翻天覆地的變化?！?018 年，全市經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展、城鄉(xiāng)建設(shè)協(xié)調(diào)推進(jìn)、群眾福祉顯著增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展更具活力、生態(tài)屏障更加牢固、社會大局和諧穩(wěn)定……這是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在昌都的鮮活實(shí)踐，是昌都各項(xiàng)事業(yè)邁上新臺階的生動縮影?！盵7]

（二）意識形態(tài)問題是我們與西方資本主義國家斗爭的根本問題

習(xí)近平在十九大報告中明確提出，要牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。西藏和平解放除軍事行動外，馬克思主義意識形態(tài)與西藏傳統(tǒng)的文化，特別是藏傳佛教思想開始在交流中產(chǎn)生嚴(yán)重的沖突，馬克思主義主流意識形態(tài)主張解放絕大多數(shù)勞苦大眾，主張各族人民平等、團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展。歷史上，藏傳佛教被西藏僧俗上層控制，并用作統(tǒng)治勞苦大眾的工具。昌都戰(zhàn)役時期，馬克思主義開始在昌都傳播，并波及和影響西藏地區(qū)，馬克思主義與西藏傳統(tǒng)意識形態(tài)開始了實(shí)質(zhì)性對話，昌都戰(zhàn)役就是這種對話的極端解決方式。戰(zhàn)役前，西藏上層對中國共產(chǎn)黨敵視、不合作，還與帝國主義勾結(jié)。昌都戰(zhàn)役后，西藏上層開始與中國共產(chǎn)黨合作，但還有人暗中與帝國主義聯(lián)系，對中國共產(chǎn)黨解放勞動人民持反對態(tài)度，一直延續(xù)到1959年西藏上層叛亂，在平叛改革后，馬克思主義逐漸成為西藏社會的主流意識形態(tài)。直到今天，以十四世達(dá)賴為首的分裂勢力也沒有改變其對中國共產(chǎn)黨、對社會主義的態(tài)度。以美國為首的帝國主義把這種意識形態(tài)的沖突加以利用，并上升到馬克思主義與資本主義之間的意識形態(tài)沖突。西方資本主義在西藏和平解放前后，從意識形態(tài)出發(fā)，敵視中國共產(chǎn)黨，支持西藏地方政府、支持西藏上層分裂勢力，企圖阻止中國人民統(tǒng)一祖國的進(jìn)程，他們都以失敗告終，但他們從來沒有放棄這種意識形態(tài)的敵視和對抗，中華民族要高度警惕。比如，2019年發(fā)動對中國的貿(mào)易戰(zhàn)，今年新型冠狀病毒疫情時抹黑、甩鍋、打擊中國，也就是說，從二戰(zhàn)后直到今天，意識形態(tài)之間的斗爭仍然是社會主義與資本主義之間不可調(diào)和的矛盾。因此，從維護(hù)國家和意識形態(tài)安全的戰(zhàn)略角度，高度重視做好西藏意識形態(tài)工作的極端緊迫性和重要性?！拔鞑氐靥幾鎳髂线呞铮侵匾膰野踩琳?、重要的生態(tài)安全屏障、重要的戰(zhàn)略資源儲備基地、重要的中華民族特色文化保護(hù)地、面向南亞開放的重要通道，處在我國同西方敵對勢力和境內(nèi)外敵對勢力、分裂勢力斗爭的最前沿，而意識形態(tài)領(lǐng)域始終是反分裂斗爭的主戰(zhàn)場，是與十四世達(dá)賴集團(tuán)和國際敵對勢力斗爭的主戰(zhàn)場，面臨的形勢十分尖銳復(fù)雜。歷史和現(xiàn)實(shí)無時無刻不在告訴我們，西藏意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭是長期的、復(fù)雜的、尖銳的。”[8]此外，我們要區(qū)別，馬克思主義意識形態(tài)與西藏宗教意識形態(tài)之間的沖突是世界觀的沖突，但我們可以通過黨的民族宗教政策，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

（三）馬克思主義在與西藏宗教對話中逐漸成為西藏社會主流意識形態(tài)

昌都戰(zhàn)役后建立的昌都解放委員會是中國共產(chǎn)黨在西藏建立民族區(qū)域自治的前期實(shí)驗(yàn)，并在愛國、民族團(tuán)結(jié)平等、宗教信仰自由等問題上開始了相互對話，在此基礎(chǔ)上逐漸在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)尋求馬克思主義與藏傳佛教共同話語，為以后宗教與社會主義社會相適應(yīng)做了初步的嘗試。昌都戰(zhàn)役后，解放軍向昌都僧俗各界及時宣傳了中國共產(chǎn)黨的民族宗教等政策。阿沛等四十多名官員聯(lián)名給西藏地方政府寫信，介紹他們親眼所見的中國共產(chǎn)黨的宗教政策：“首先是對大救主全知佛主達(dá)賴今后仍然主持政權(quán)，救主攝政活佛及各僧俗官員照常供職；保護(hù)宗教寺廟和經(jīng)堂；西藏現(xiàn)行政治和軍事制度均不予變更”；“尊重宗教信仰和地方風(fēng)俗習(xí)慣”。[9]（P173-174）阿沛用自己的親身所見駁斥了當(dāng)時對中國共產(chǎn)黨的各種流言蜚語，在拉薩產(chǎn)生了積極的影響。毛澤東也曾對進(jìn)京的西藏代表說：“共產(chǎn)黨對宗教采取保護(hù)政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其信仰。今天對宗教采取保護(hù)政策，將來也仍然采取保護(hù)政策?！盵10](P89)

（四）警惕分裂勢力的破壞和搗亂，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)

在西藏社會主義建設(shè)中，一直存在著西藏各族人民同以達(dá)賴集團(tuán)為首分裂勢力之間的特殊矛盾。這個特殊矛盾的形成可以上溯到20世紀(jì)英美帝國主義在西藏制造的許多矛盾和西藏上層分裂勢力根本不愿改變政教合一的封建農(nóng)奴制度。英美帝國主義亡我之心不死，從各方面壓制、打擊我國，近幾年表現(xiàn)得越來越明顯，由隱晦變?yōu)楣_和明目張膽，并且在臺灣、香港、新疆等地制造問題。1959 年，達(dá)賴叛逃印度，在國外建立反動組織，一直沒有停止過分裂行為。西藏和平解放以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏人民取得了舉世矚目的成就，西藏社會主義建設(shè)健康發(fā)展，但不能忽視敵對勢力還不時危害著西藏正常的社會發(fā)展，我們必須高度警惕，頭腦清晰，立場堅(jiān)定，明確意識形態(tài)是難以從根本上調(diào)和的，我們要永遠(yuǎn)牢記為人民謀幸福的宗旨，堅(jiān)定地辦好自己的事，為西藏各族人民謀福祉，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

總之，西藏和平解放是西藏走向現(xiàn)代文明的開始，而昌都戰(zhàn)役是西藏和平解放的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。昌都戰(zhàn)役是在復(fù)雜的國際國內(nèi)局勢下進(jìn)行的，中國共產(chǎn)黨用高超的集體智慧，把馬克思主義、毛澤東思想實(shí)踐得淋漓盡致，維護(hù)了國家統(tǒng)一和國防安全，實(shí)現(xiàn)了西藏各民族與全國人民的團(tuán)結(jié)，馬克思主義主流意識形態(tài)開始向西藏傳播，為西藏現(xiàn)代化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。