甘南卓尼（co-ne）歷史文化研究綜述

丹 曲，鄭敏芳

（1.西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽(yáng)712082；2.西藏民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 陜西咸陽(yáng)712082）

卓尼屬甘南藏族自治州所轄，地處黃河支流洮河流域，境內(nèi)氣候溫和適宜，風(fēng)光旖旎，宜牧宜農(nóng)，非常適合人類的繁衍和生息。歷史上這里是華夏文明最早開發(fā)的地區(qū)之一，也是進(jìn)入藏區(qū)的門戶和各民族聚居的走廊。卓尼楊土司自明永樂十六年（1418年）始祖些地（spyang-thi）朝京獻(xiàn)地投誠(chéng)被封為“正千戶”并授世襲指揮僉事兼武德將軍后，至中華人民共和國(guó)成立第二十代土司楊復(fù)興宣布起義，傳承五百多年，成為甘、青藏區(qū)歷史最為悠久、影響最為廣泛的土司之一。歷經(jīng)卓尼土司的精心經(jīng)營(yíng)，形成了獨(dú)具特色的地域文化，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響。1840年后，國(guó)內(nèi)外傳教士以及專家學(xué)者紛至沓來進(jìn)行考察，留下了諸多研究成果。新中國(guó)成立以來，特別是改革開放以來，民族文化受到了黨和國(guó)家的高度重視，藏學(xué)研究隊(duì)伍異軍突起，卓尼地域文化研究取得了新的進(jìn)展，諸多高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果相繼問世，這些研究成果集中展現(xiàn)了卓尼歷史文化的概貌。本文通過對(duì)相關(guān)論文的盤點(diǎn)，分析了卓尼地域文化研究的現(xiàn)狀并預(yù)測(cè)了未來研究趨勢(shì)。

筆者以“卓尼”為檢索詞，搜素“主題”與之匹配的研究成果，剔除相關(guān)度不大的文獻(xiàn)，共獲得128篇論文①，其研究熱點(diǎn)分布見圖1。

圖1：卓尼歷史文化研究熱點(diǎn)分布圖

圖1可見，當(dāng)前有關(guān)“卓尼”歷史文化研究的熱點(diǎn)集中在宗教、藝術(shù)、土司、民俗、歷史、考古、族群及語(yǔ)言八個(gè)方面。

一、宗教研究

宗教研究在“卓尼”歷史文化研究中占比最重，根據(jù)研究的側(cè)重點(diǎn)，宗教研究又可分為人物研究、卓尼版《大藏經(jīng)》研究、禪定寺研究、藏傳佛教研究和印經(jīng)院研究，各自在卓尼宗教研究中所占的比重如圖2所示：

圖2：宗教研究的研究熱點(diǎn)分布

（一）人物研究

卓尼地方人杰地靈，開創(chuàng)西藏策墨林傳承制度的攝政王策墨林一世至四世，均轉(zhuǎn)世在卓尼；喇嘛噶若倉(cāng)也出生在此地。此外，還有許多活佛高僧也出生、成長(zhǎng)在此地。卓尼的宗教人物研究主要聚焦于策墨林活佛系統(tǒng)、喇嘛噶繞倉(cāng)及6位當(dāng)?shù)氐拿?/p>

1、策墨林活佛系統(tǒng)的研究

在藏傳佛教史上，策墨林活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)是藏傳佛教界重要的一大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。卓尼因出生一至四世策墨林活佛而被世人稱之為“藏王故里”。策墨林活佛系統(tǒng)在清代藏族歷史上產(chǎn)生了重要影響，其中三次榮任甘丹寺赤巴（khri-pa，相當(dāng)于法臺(tái)），三次出任代理達(dá)賴?yán)镏當(dāng)z政王，兩次任達(dá)賴?yán)镏?jīng)師，這一活佛系統(tǒng)為清王朝鞏固西藏地區(qū)統(tǒng)治發(fā)揮了重要作用。但由于二世策墨林?jǐn)嚾胛鞑卣探绲恼味窢?zhēng)成為重大的歷史事件②，故產(chǎn)生了諸多研究成果。重要的研究成果有顧祖成的《論二世諾門汗阿旺降白楚臣嘉措事件》[1]、張慶有的《琦善與策墨林諾門汗》[2]與《琦善治藏及其同掌辦商上事務(wù)策墨林諾門汗糾葛評(píng)述》[3]、李晨升的《策墨林諾門汗事件考證》[4]、李志明和洲塔的《策墨林諾門汗事件補(bǔ)考》[5]以及日本學(xué)者鈴木中正的《關(guān)于1844 年的拉薩政變》[6]。其中，鈴木將此次事件評(píng)述為“西藏的叛亂”，顯然有些偏頗，而國(guó)內(nèi)學(xué)者則相對(duì)客觀公正。周學(xué)軍、白劍光的《策墨林諾門汗二世卒年辨析》[7]、《二世策墨林諾門汗活佛圓寂日期與地點(diǎn)續(xù)考》[8]等文章，以在中國(guó)第一歷史檔案館藏的奏折為文本，廓清了二世策墨林諾門汗的圓寂時(shí)間。嘉古·桑杰的《簡(jiǎn)述策墨林活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)及傳承與發(fā)展》[9]，全面闡述了歷輩策墨林活佛的生平、傳承。

2、喇嘛噶繞倉(cāng)的研究

喇嘛噶繞倉(cāng)，在《清實(shí)錄藏族史料》等史料中又稱“棍噶扎勒參”和“嘉穆巴圖多普”。佛號(hào)“喇嘛尕若”（白喇嘛）。蒙語(yǔ)為察罕呼圖克圖（白佛），1835年出生在甘肅省甘南卓尼縣車巴溝石拱村。1895年于車巴溝貢巴寺圓寂，享年61 歲。棍噶扎勒參1848-1882年的三十余年間，大部分時(shí)間生活在新疆衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)。丹曲的《試述藏傳佛教高僧喇嘛噶繞倉(cāng)對(duì)鞏固新疆邊防的貢獻(xiàn)》[10]，評(píng)述了喇嘛噶繞倉(cāng)不平凡的一生的功績(jī)，特別闡述了沙俄侵犯新疆之際，他毅然帶領(lǐng)軍隊(duì)抗擊沙俄，人們尊稱其為“伊犁將軍”，并得到了清朝中央政府的嘉獎(jiǎng)。楊士鈺的《清朝政府誥封棍噶扎勒參的名號(hào)和頒給的印信考證》[11]，依據(jù)漢文典籍資料，對(duì)清朝政府敕封棍噶札勒參的名號(hào)和頒給的印信加以考證。管守新的《棍噶扎勒參活佛傳略》[12]，闡述了棍噶札拉參活佛一生致力于興教弘法、組織武裝，保護(hù)難民、反擊沙俄入侵，為捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)與民族尊嚴(yán)、維護(hù)國(guó)家民族利益做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3、名僧研究

除策墨林世系活佛及喇嘛噶繞倉(cāng)外，學(xué)者對(duì)卓尼地方的其他名僧也做了考證，楊士宏在《卓尼名僧考略》[13]中對(duì)第二十九任噶丹赤哇·波薩哇·曲轟札巴、第四十五任噶丹赤哇嘉木樣粗臣達(dá)爾吉、第四十九任葛丹赤哇羅桑達(dá)爾吉、岔道爾赤哇阿旺粗臣和江白粗臣嘉措、恰蓋寺經(jīng)師羅智嘉措、智華夏知大師的生平、事跡、貢獻(xiàn)等做了研究。

（二）卓尼版《大藏經(jīng)》研究

歷史上藏文的創(chuàng)制使用和藏紙的發(fā)明，特別是15世紀(jì)初藏文納塘版《大藏經(jīng)》產(chǎn)生后，對(duì)藏族文化和藏傳佛教傳播產(chǎn)生了很大影響，也產(chǎn)生了諸多版本，包括卓尼版《大藏經(jīng)》。此后，藏文《大藏經(jīng)》的刻印和流通成為藏民族溝通其他兄弟民族間文化交流的紐帶和橋梁，卓尼版《大藏經(jīng)》也享譽(yù)海內(nèi)外。

1、版本及其部數(shù)

楊茂森先生的《卓尼版＜大藏經(jīng)>》[14]及《論藏文＜大藏經(jīng)>的版本》[15]，簡(jiǎn)要介紹了藏族歷史上產(chǎn)生各種版本的藏文《大藏經(jīng)》及卓尼版《大藏經(jīng)》的基本情況。東主才讓的《幾種藏文＜大藏經(jīng)>版本的異同比較》[16]，就藏文《大藏經(jīng)》各種版本的函數(shù)作了統(tǒng)計(jì)，其中也包括卓尼版《大藏經(jīng)》。劉勇等的《＜甘珠爾>版本及其對(duì)勘成果要述》[17]等文章，對(duì)藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》包括卓尼版《甘珠爾》進(jìn)行了介紹。

2、藏蒙地區(qū)的傳播

勒·霍爾勒巴托爾阿拉坦巴根的《藏文＜甘珠爾>、＜丹珠爾>及其在蒙古地區(qū)的傳播》[18]，簡(jiǎn)要概述了藏文《大藏經(jīng)》在蒙古地區(qū)的傳播，兼述了卓尼版《大藏經(jīng)》的歷史。于麗萍和丹曲的《卓尼版＜大藏經(jīng)>及其國(guó)內(nèi)外的影響》[19]，總體評(píng)述了卓尼版《大藏經(jīng)》在國(guó)內(nèi)外所產(chǎn)生的廣泛影響。

3、開發(fā)利用

索黛撰的《藏文＜大藏經(jīng)>的文化涵蘊(yùn)》[20]，簡(jiǎn)要介紹了藏文版《大藏經(jīng)》的文化內(nèi)涵及卓尼版《大藏經(jīng)》的歷史。梁成秀的《藏傳佛教寺院的文化功能探析——兼談寺院的出版文化功能》[21]等文章，論述了藏文《大藏經(jīng)》以及卓尼版印經(jīng)院的文化功能。卓瑪吉撰的《網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下卓尼版大藏經(jīng)＜丹珠爾>開發(fā)利用與保護(hù)》[22]，探討了卓尼版大藏經(jīng)《甘珠爾》如何為高校藏學(xué)研究及教學(xué)科研提供更好的服務(wù)。

（三）禪定寺研究

卓尼大寺禪定寺自創(chuàng)建以來，在藏族宗教史上產(chǎn)生了重要影響，學(xué)界對(duì)這方面的研究和介紹也多。茂森在《藏傳佛教古剎——卓尼禪定寺》[23]中，對(duì)禪定寺的地理位置、卓尼土司與禪定寺的關(guān)系、禪定寺的組織、經(jīng)卷文物、寺院的節(jié)日法會(huì)等做了論述。丹曲的《卓尼禪定寺的佛教文化藝術(shù)考述》[24]，考述了卓尼寺的《大藏經(jīng)》、繪畫藝術(shù)、館藏文物、宗教節(jié)日文化，認(rèn)為寺內(nèi)珍藏有大量的藝術(shù)珍品，這些藝術(shù)珍品雖多有散失，但就遺存的部分珍藏品仍對(duì)研究藏傳佛教文化及藏族歷史都有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。楊勇在《試論卓尼大寺在安多藏區(qū)的歷史地位和影響》[25]中認(rèn)為，卓尼寺在推動(dòng)、引領(lǐng)安多藏區(qū)文化以及在培養(yǎng)人才方面做出了突出貢獻(xiàn)。卓尼大寺的教育制度不僅影響著安多藏區(qū)的寺院教育，還影響著安多社會(huì)的發(fā)展和藏族文化的進(jìn)步，因此，在歷史上具有重要的地位和影響。趙烜在《略論藏傳佛教名剎禪定寺》中，論述了禪定寺的歷史沿革、禪定寺與拉卜楞寺的關(guān)系、禪定寺的名僧及法會(huì)等[26]。

（四）藏傳佛教文化研究

藏傳佛教文化是卓尼宗教研究的重點(diǎn)之一。丹曲在《試述卓尼禪定寺與拉卜楞寺的宗教文化關(guān)系》[27]，將安多地區(qū)藏傳佛教主要寺院禪定寺和拉卜楞寺之間締結(jié)宗教文化關(guān)系即歷代卓尼土司和嘉木樣活佛的宗教文化聯(lián)系作為切入點(diǎn)，從不同的視角闡述了禪定寺與拉卜楞寺的宗教文化關(guān)系，同時(shí)也概述了清代藏傳佛教格魯派在安多地區(qū)傳播的特點(diǎn)。他還在《藏傳佛教在卓尼藏區(qū)的傳播和影響》中[28]，詳細(xì)介紹了卓尼藏傳佛教傳播的重要?dú)v史。楊世宏和山聰?shù)摹睹鞔貍鞣鸾淘凇颁俞骸钡貐^(qū)的發(fā)展——以卓尼石門寺為例》[29]，認(rèn)為“洮河岷”地區(qū)既是青藏高原與黃土高原的“自然邊界”，也是民族文化多元并存的“文化邊界”，以卓尼石門寺為例討論明代藏傳佛教在“洮河岷”地區(qū)的發(fā)展情況。梁姍姍在《拉卜楞屬寺在安多藏區(qū)的地域擴(kuò)展研究》中，論述了拉卜楞寺在在夏河、卓尼地區(qū)的擴(kuò)展[30]。張海云和馮學(xué)紅在《前佛教時(shí)期卓尼宗教信仰和生態(tài)文化述論》中，論述了在藏傳佛教占主流地位的今日卓尼，前佛教時(shí)期的宗教信仰和生態(tài)文化面貌[31]。

（五）印經(jīng)院研究

周潤(rùn)年的《西藏佛教對(duì)藏區(qū)雕版印刷業(yè)的影響》[32]，介紹了藏區(qū)六個(gè)著名的印經(jīng)院，其中包括卓尼禪定寺印書院。覺乃·洛桑丹珠的《卓尼版＜大藏經(jīng)>以及禪定寺的印經(jīng)業(yè)[33]介紹了禪定寺印經(jīng)院的緣起、印經(jīng)的經(jīng)過、各種版本的印刷以及焚毀的情況。張慶有的《甘南藏區(qū)印經(jīng)院述略》[34]、丹珠的《卓尼版＜大藏經(jīng)>以及禪定寺的印經(jīng)業(yè)》[35]、楊茂森的《卓尼印經(jīng)院概述》[36]以及吳引水的《我國(guó)藏傳佛教寺院文化的寶庫(kù)——藏文典籍著名印書院考述》[37]等文章，介紹了卓尼印經(jīng)院的基本情況。蘇發(fā)祥的《論木刻雕版印刷術(shù)在西藏的發(fā)展及其影響》[38]，闡述了西藏雕刻藝術(shù)和藏紙、印經(jīng)院的興建及藏文《大藏經(jīng)》的刻印、木刻雕版印刷術(shù)在西藏的影響。

二、藝術(shù)研究

卓尼地處“唐蕃古道”上，域內(nèi)除藏族外，還生活著漢、回、土、滿、苗等十多個(gè)民族的人們。卓尼藏族文化除了具有藏族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、古樸神秘等共性外，還具有鮮明的農(nóng)耕文化和各民族交匯融合的多樣性風(fēng)格。在這種文化影響下的藝術(shù)也極具地方特色及研究?jī)r(jià)值，多項(xiàng)藝術(shù)形式被列為國(guó)家級(jí)及省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)有的研究成果中，以“藝術(shù)”為主題的文獻(xiàn)研究熱點(diǎn)分布見圖3。

圖3：藝術(shù)研究的研究熱點(diǎn)分布

（一）手工藝研究

卓尼洮石硯雕在中國(guó)硯雕歷史上占有重要的地位，卓尼的木雕被列為甘肅省非物質(zhì)文化名錄，其他手工藝也具有鮮明的地方特色。卓尼的手工藝研究主要聚焦于石雕、木雕及其他手工藝品研究上。

1、石雕藝術(shù)研究

卓尼縣洮硯藏族石雕歷史悠久、石質(zhì)優(yōu)良，工藝高超，聞名遐邇。楊茂森的《安多卓尼藏族石雕藝術(shù)》[39]鉤沉了礦石開采管理歷史，探討了硯雕工藝水平及生產(chǎn)現(xiàn)狀。李江平的《卓尼洮硯現(xiàn)狀概述》[40]概述了洮硯的現(xiàn)狀，范衛(wèi)平的《中國(guó)洮硯產(chǎn)地考辨》[41]考證了洮硯的產(chǎn)地，楊春霞等的《甘肅卓尼喇嘛崖洮硯地質(zhì)特征及成因》[42]分析了喇嘛崖洮硯的地質(zhì)特征及成因，黃麗珉與楊甜甜的《卓尼洮硯的藝術(shù)與審美價(jià)值淺析》[43]闡述了洮硯的藝術(shù)與審美價(jià)值，史忠平的《洮硯傳人評(píng)傳之——李茂棣》[44]為洮硯傳人李茂棣立傳。

2、木雕藝術(shù)研究

甘肅民族師范學(xué)院美術(shù)系的蔣高軍的《卓尼縣木雕藝術(shù)芻議》[45]研究了卓尼的木雕藝術(shù)，認(rèn)為卓尼木雕藝術(shù)主要以藏傳佛教格魯派和藏族民間傳統(tǒng)為題材，構(gòu)思奇特，造型主要參考唐卡的樣式，取材于本地優(yōu)質(zhì)木材原料。卓尼木雕在設(shè)計(jì)上按材料的顏色、質(zhì)地及自然形態(tài)因材施藝，具有濃郁的宗教色彩和民族特色，形成了獨(dú)特的雕造方法。

3、其他手工藝研究

除了石雕、木雕，卓尼的其他手工藝也具有很高的文化價(jià)值。徐紅和王玉平的《淺談家鄉(xiāng)美——卓尼民間繪畫、雕刻、剪紙、服飾素材的收集、整理、分析及實(shí)驗(yàn)推行》[46]，對(duì)卓尼藏區(qū)民間版畫、年華、唐卡、木板雕刻、洮硯雕刻、民族飾品、服飾、剪紙、刺繡等民間藝術(shù)資源進(jìn)行全面搜集整理。王帆[47]以臨潭、卓尼兩地館藏陶罐為例，考究了甘南藏區(qū)古代美術(shù)遺跡。

（二）舞蹈研究

平安吉祥、五谷豐收是卓尼人祖祖輩輩的美好愿望，他們用古典的鍋莊舞來祈禱這一愿望的實(shí)現(xiàn)，這種舞蹈便是“莎姆舞”，因舞蹈中以東巴鼓為道具，因此這種舞也叫巴郎鼓舞。現(xiàn)有的研究成果中有些學(xué)者以“莎姆舞”為研究熱點(diǎn)，有些學(xué)者以“巴郎鼓舞”為研究主題，實(shí)質(zhì)上他們研究的是同一種藝術(shù)形式。

1、莎姆舞/巴郎鼓舞

藏族民間舞蹈在中華民族舞蹈藝苑里是一束芳香四溢的鮮花，它別具一格，獨(dú)具風(fēng)采，是華夏文化乃至人類文化光彩奪目的瑰寶。“莎姆舞”作為卓尼藏族特有的舞蹈，其中沉淀了藏族文化和宗教信仰文化的信息。楊勇的《卓尼藏族莎姆舞論述》一文[48]認(rèn)為“莎姆舞”表演具有明顯的宗教性和娛樂性。它除了舞姿優(yōu)美，莊重外，最主要的是歌詞內(nèi)容涉及宗教和民族歷史以及生產(chǎn)生活等方面。此外，“莎姆舞”流傳的地區(qū)位于藏漢交界處，因此“莎姆舞”必定也受到其他一些文化的影響。靳波和邵景霞的《藏族舞“莎姆舞”的文化內(nèi)涵解析》[49]闡釋了“莎姆舞”的文化內(nèi)涵，認(rèn)為：“莎姆舞”的表演者服飾和邊緣性地區(qū)文化緊密相關(guān)，一方面有著鮮明的藏族服飾特色，另一方面又受到漢族和其他民族文化的影響，有著多樣性與融合性的特點(diǎn)。靳波的《歷史文化對(duì)民間舞蹈融合與發(fā)展的影響——以甘肅“莎姆舞”為例》[50]認(rèn)為，卓尼獨(dú)特的自然和人文特征都在“莎姆舞”中得到了反映：惡劣的自然環(huán)境決定了祭祀是舞蹈重要的一部分，多民族的活動(dòng)促進(jìn)了多元文化的交融，而后“莎姆舞”又在各個(gè)族群中發(fā)生了演化和變異?！吧肺琛钡牡谰呤前屠晒?，因此“莎姆舞”也叫“巴郎鼓舞”。有些學(xué)者也以“巴郎鼓舞”為焦點(diǎn)展開研究。結(jié)古乃·桑杰巴在《簡(jiǎn)述卓尼藏族的巴擋鼓舞》[51]中對(duì)巴擋鼓的流行區(qū)域及名稱做了考證，并論述了巴擋鼓舞形式及內(nèi)容。阿宮的《淺談卓尼巴郎鼓舞的風(fēng)格特征》[52]對(duì)巴郎鼓舞的風(fēng)格與特點(diǎn)進(jìn)行深入細(xì)致地研究。溫麗云的《卓尼藏族民間歌舞——巴郎鼓舞藝術(shù)探尋》[53]對(duì)巴郎鼓舞的歷史淵源、表演程序、藝術(shù)特征及文化審美做了探尋。

2、法舞

卓尼禪定寺法舞是藏傳佛教文化中的一種特殊舞蹈形式，其服飾、面具、內(nèi)容以及表演形式獨(dú)特，古樸而充滿濃郁的宗教色彩。楊茂森的《卓尼禪定寺法舞藝術(shù)》[54]對(duì)禪定寺法舞的來源、法舞學(xué)院及法舞種類做了梳理與研究。認(rèn)為法舞的來源于印度古法舞，傳入西藏后，又從西藏傳入禪定寺。法舞學(xué)院約建于明弘治十四年（1501），由“瓊奔”主持，負(fù)責(zé)具體事務(wù)及排練工作，法舞學(xué)院學(xué)制四年制。“法舞僧”每個(gè)年級(jí)分別學(xué)習(xí)教練和演出，教材內(nèi)容各年級(jí)不同。全寺有古印度法舞、舊法舞和新法舞三種。

（三）音樂研究

卓尼地方的音樂極具地方特色。不管是唱腔、唱詞、藝術(shù)表現(xiàn)還是樂器，都具有很高的研究?jī)r(jià)值。

1、民歌研究

勤勞智慧的卓尼藏族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了浩如煙海的民歌，這些民歌反映了勞動(dòng)人民生活的方方面面，有濃郁的地方民族特色和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。丁桂珍在《談?wù)勪荨盎▋骸薄穂55]，對(duì)洮州“花兒”的名稱、支派及其產(chǎn)生的歷史環(huán)境做了探究，并澄清了洮州“花兒”與岷州“花兒”的區(qū)別，還梳理了洮州“花兒”的種類、格律、表演方式。楊茂森的《卓尼藏族民歌概論》[56]對(duì)卓尼藏族民歌的分布、流派、種類等做了論述。盧紅娟的[57]《卓尼藏族民歌與其民俗事象透視》探討了卓尼藏族民族里蘊(yùn)含的民俗事象。王曉云的《文化場(chǎng)域、空間與藏族原生態(tài)文學(xué)結(jié)構(gòu)的生成——以甘肅卓尼“打巴奧”歌為例》[58]認(rèn)為“打巴奧”是以對(duì)親人的感恩和對(duì)未來婆家的生活想象為主要內(nèi)容的藝術(shù)表現(xiàn)形式；文學(xué)特性上不見民歌慣用的比興手法，而是采用“賦”的鋪陳來直抒胸中臆，長(zhǎng)于抒情敘事，并探討了其在藏族傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗中長(zhǎng)期存在的緣由。她的《卓尼藏族婚嫁“打巴奧”歌的文本及相關(guān)問題研究》[59]一文認(rèn)為，“打巴奧”的文本與文本所生成的文化場(chǎng)域及村落空間之間有諸多契合之處。

2、樂器研究

甘南藏銅簫演奏技藝的保護(hù)項(xiàng)目，已列入臨潭縣和卓尼縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和甘南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并在積極申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。卓尼地方的樂器研究也主要聚焦在當(dāng)?shù)氐你~簫研究上。段亞平在《甘肅卓尼土族和五孔銅簫》[60]中，簡(jiǎn)介了五孔銅簫的各種名稱、結(jié)構(gòu)、演奏方法。馬慶祿在《甘南藏銅簫初探》[61]中，介紹了銅簫的形體與形狀、音域與音色、調(diào)式與曲調(diào)，并探討銅簫的文化形態(tài)。

3、綜合研究

卓尼縣生活著藏、漢、羌、土、回、東鄉(xiāng)等眾多的民族，豐富多彩的民族文化書寫了絢麗多彩的音樂歷史篇章。有學(xué)者對(duì)其音樂文化概況做了探討，其中的典型代表為羅曉雷的《甘南卓尼藏區(qū)音樂文化概況研究》[62]，該文從民間歌曲、傳統(tǒng)戲劇、民間歌舞等方面論述了卓尼縣的音樂文化概況。

三、土司研究

卓尼土司及土司制度很早就得到了學(xué)界的關(guān)注，而且近年以“土司”為熱點(diǎn)的研究仍不斷涌現(xiàn)。卓尼地處漢藏交界，歷史上與中原王朝有著密切的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化往來。即保持了藏族傳統(tǒng)社會(huì)制度，又形成了特殊的土司制度。較早研究土司制度的文章推當(dāng)谷苞的《卓尼番區(qū)的土司制度》[63]，文章就卓尼土司制度的沿革、土司制度中的行政組織與行政區(qū)劃、土司制度中的兵馬制度等問題進(jìn)行研究。作者認(rèn)為兵馬制度是卓尼土司制度的神髓，因?yàn)樗环矫媸峭了疚淞Φ膽{藉，另一方面卻又是土司的經(jīng)濟(jì)源泉。

改革開放以來，楊復(fù)興（作為最后一代土司）也曾撰文《卓尼四十八旗概況》[64]，認(rèn)為卓尼土司政權(quán)是非常典型的家族式政教合一的地方政權(quán)，卓尼歷代土司的承襲，一直遵循著“政屬于土司，教屬于僧綱；兄任民長(zhǎng)，管理政務(wù)，弟任寺主，主持宗教；土司長(zhǎng)子例襲土司，次子例襲僧綱，遇獨(dú)子時(shí)，土司得兼僧綱，政教合而為一”。楊士宏的《卓尼土司制下幾種土地制度的遺存》[65]，論述了卓尼土司之所以能延續(xù)五六百年，與其土地經(jīng)濟(jì)制度緊密相關(guān)，對(duì)其土地的研究也應(yīng)在政教合一制度中占有相當(dāng)重要的地位。桑吉的《卓尼土司制度的特點(diǎn)及歷史作用》[66]，通過對(duì)卓尼土司的政教特點(diǎn)和歷史作用等問題的分析，探討了卓尼土司制度這種局部的特殊政治體制既體現(xiàn)了歷代封建王朝的民族政策和統(tǒng)治邊疆的政策，也反映了在土司制度下民族歷史的變遷過程。多杰的《卓尼卓遜楊土司賴以維系的社會(huì)基礎(chǔ)中》[67]認(rèn)為卓尼土司、卓遜土司、資堡咎土司幾位土司基本是同一時(shí)代的產(chǎn)物，因此在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教方面都有共同性，但在發(fā)展過程中也是興衰有別，形成了自己獨(dú)特的特點(diǎn)。高士榮的《明代西北推行土司制度原因芻議》[68]，認(rèn)為明朝政府立足中原后，邊疆地區(qū)土司制度推行，對(duì)于明初西番諸衛(wèi)和關(guān)西七衛(wèi)的建立和鞏固，無(wú)疑對(duì)明朝西部邊疆的安定有著重要意義。劉繼華的《民國(guó)時(shí)期甘肅土司制度變遷研究——以卓尼楊土司、拉卜楞寺土司群為例》[69]，認(rèn)為民國(guó)時(shí)期卓尼土司的權(quán)力已經(jīng)被新型管理機(jī)構(gòu)所行駛，但因?yàn)樽磕嵬了镜奶厥庑?，使其改土歸流成效大打折扣。魏賢玲的《卓尼歷代土司與中央王朝的政治關(guān)系》[70]，從歷代土司與中央王朝建立的各種關(guān)系入手，研究了土司在該區(qū)域發(fā)展壯大、長(zhǎng)盛不衰的原因。蘇曉紅的《卓尼土司制度及文化價(jià)值考察》[71]，簡(jiǎn)要論述了卓尼土司制度的確立和發(fā)展過程，并兼及了土司文化的價(jià)值。劉星宇的《卓尼土司文化資源旅游開發(fā)與保護(hù)研究》[72]，立足于卓尼土司文化資源的歷史淵源、服飾特點(diǎn)、建筑民俗等基本史實(shí)，充分體現(xiàn)其在旅游業(yè)中的人文價(jià)值，并對(duì)其與旅游的融合發(fā)展提出建議。荷蘭學(xué)者烏·范·司半金撰寫了《卓尼和迭部——甘藏南部邊界：地區(qū)、地方政權(quán)和政治控制（1880-1940）》[73](P210-226)的文章，通過對(duì)卓尼和迭部地區(qū)一些未公開的傳教士和探險(xiǎn)家的檔案材料的整理，探討了卓尼土司對(duì)轄區(qū)所擁有的政治裁決權(quán)。王繼光的《安多藏區(qū)僧職土司初探》[74]對(duì)卓尼禪定寺及僧綱體系均有所論及。張海云的《卓尼嘉波（土司）與卓尼生化生態(tài)實(shí)踐》[75]，闡述了卓尼土司制度的興衰。

四、風(fēng)俗、歷史、考古、族群、語(yǔ)言研究

作為民族走廊的卓尼，有著獨(dú)特的文化習(xí)俗。卓尼縣地處青藏高原東部，位于黃河支流的洮河上游，適于早期人類居住，也是古代兵家必爭(zhēng)之地。自古迄今，也成為考古學(xué)家關(guān)顧的地區(qū)之一。卓尼地處漢藏文化交界處，民族分布、語(yǔ)言特色也是值得關(guān)注的課題。

（一）風(fēng)俗習(xí)慣研究

1925年，美籍奧地利植物學(xué)家、人類學(xué)家約瑟夫·洛克（J．F．Rock）來到卓尼考察，他在卓尼土司楊積慶的幫助下，走遍了卓尼、迭部等地，《生活在卓尼喇嘛寺》[76]，專門介紹了禪定寺僧侶的生活情況，并在美國(guó)《國(guó)家地理》上發(fā)表了他在卓尼的見聞和楊積慶本人的照片。呂春祥的《甘肅卓尼藏族“魯神”圖形內(nèi)涵研究》[77]，介紹了卓尼地區(qū)的“魯神”信仰，探討了“魯神”的核心內(nèi)涵，認(rèn)為這種信仰體現(xiàn)了卓尼藏族社會(huì)重視人與人、人與自然之間和諧發(fā)展的理念，也是卓尼藏族地區(qū)民眾價(jià)值觀和審美觀的集中體現(xiàn)。周尚娟的《卓尼藏族服飾及民族文化交流研究》[78]，表明卓尼藏族服飾是洮州地區(qū)農(nóng)業(yè)區(qū)藏族（今卓尼縣）特有的服飾文化。它的產(chǎn)生、發(fā)展是區(qū)域文化的產(chǎn)物，由自然環(huán)境、歷史文化與民族文化交相輝映，具有較高的研究?jī)r(jià)值。樊莉的《民族藝術(shù)文化之魅力——卓尼縣“三格毛兒”藏族服飾文化探究》[79]，就卓尼藏族“三格毛兒”的服飾進(jìn)行了介紹。李晶晶的《甘南藏族自治州卓尼縣鄉(xiāng)土建筑調(diào)研分析》[80]，在測(cè)繪基礎(chǔ)上對(duì)甘南卓尼縣的三個(gè)典型村落鄉(xiāng)土建筑形式與文化特色進(jìn)行研究。尚大悅和柴宗剛的《傳承與現(xiàn)代——甘南藏區(qū)傳統(tǒng)聚落建設(shè)》[81]，通過實(shí)地調(diào)查研究和資料分析，論述了甘南卓尼縣尼巴村藏族聚落傳統(tǒng)建造的特征。

（二）歷史事件研究

卓尼歷史上發(fā)生了一系列的重大事件。子亨和若愚的《“臨潭變亂”真相》[82]，使人們了解到，雖然“臨潭變亂”的原因極其錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根到底，是由于當(dāng)時(shí)反動(dòng)政府的無(wú)能以及挑撥民族感情、制造民族糾紛而演變的一場(chǎng)慘劇。戴巍的《裂變與重構(gòu)——“博峪事變”與卓尼藏區(qū)基層政治變遷》[83]，劉進(jìn)的《羈縻與滲透：抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民黨政權(quán)處理西北民族問題策略透視——以1937年甘肅卓尼事變?yōu)槔穂84]，王志通的《“改土歸流”還是“改土設(shè)流”——1937年甘肅“博峪事變”再考察》[85]等，都有助于人們認(rèn)識(shí)“博峪事變”的前因后果。王志通的《藏族部落邊界沖突與權(quán)力博弈——以1940年代陌務(wù)與北山的草山糾紛為例》[86]考究了1940年代藏族部落邊界沖突與權(quán)力博弈，認(rèn)為即使地方官員居中調(diào)處，夏河陌務(wù)與卓尼北山兩部落的草山糾紛，仍舊沖突持續(xù)不斷的原因是：地方政府在藏區(qū)的權(quán)威尚未樹立；另外藏區(qū)權(quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)的分裂與管理的瑣碎也使得邊界沖突愈發(fā)繁復(fù)，糾紛得不到適當(dāng)解決而不斷淤積和延續(xù)。蘇發(fā)祥的《民國(guó)時(shí)期藏區(qū)教育概述》[87]為我們了解民國(guó)時(shí)期卓尼地區(qū)的教育情況提供了寶貴的資料。

（三）文物考古研究

李振翼和馬明達(dá)的《甘南卓尼縣＜唐李將軍碑>考略》[88]，對(duì)甘南卓尼縣發(fā)現(xiàn)的《唐李將軍碑》進(jìn)行考釋，得出碑主不是李晟而是李晟的父親李欽、唐石堡城在卓尼的結(jié)論③。陳小平的《唐石堡城地理位置考索——兼駁甘肅卓尼縣羊巴城即石堡城址說》[89]，為澄清與石堡城就兩種說法展開討論，得出石堡城在鄯城縣（今西寧市）西南的結(jié)論。樊維華的《甘肅卓尼縣納浪鄉(xiāng)考古調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》[90]，經(jīng)1981年和1987 年兩次調(diào)查，對(duì)位于卓尼縣東南部納浪鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的5 處古人類居住遺址進(jìn)行考證。甘肅省文物考古研究所的《甘肅卓尼縣寺下川遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》[91]，對(duì)位于卓尼縣藏巴洼鄉(xiāng)寺下川村的寺下川遺址進(jìn)行發(fā)掘，2007年，甘肅省文物考古研究所為配合九甸峽水電站的修建，對(duì)該遺址同樣進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。斷定周邊分布有馬家窯、齊家、寺洼文化遺址。

（四）族群研究

抗戰(zhàn)時(shí)期，北平淪陷，諸多學(xué)者進(jìn)入邊疆地區(qū)進(jìn)行人類學(xué)、社會(huì)學(xué)考察，西北地區(qū)卓尼也成為關(guān)注地區(qū)之一。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社會(huì)等方面。藏學(xué)家李安宅夫婦在西北考察期間，通過實(shí)地調(diào)查，在《川甘數(shù)縣邊民分布概況》[92]中，對(duì)卓尼族群的分布進(jìn)行介紹；其妻子于式玉的《黑錯(cuò)、臨潭、卓尼一帶旅行日記》[93]，以游記的形式也對(duì)該地區(qū)詳加考察。明馱的《卓尼之過去與未來》[94]指出，大約在明朝初年，一部分康藏人搬進(jìn)卓尼，因看到當(dāng)?shù)赜袃煽民R尾松樹（藏語(yǔ)稱“交相”），遂把該地稱為“卓尼”（從“交相”轉(zhuǎn)音而來）。馬磊的《共生與融合： 民國(guó)洮河上游河谷漢藏生計(jì)模式與文化關(guān)系》[95]，以外國(guó)學(xué)者埃克瓦爾的《甘肅漢藏邊界的文化關(guān)系》為例，評(píng)述了作為生活在青藏高原洮河流域的漢藏地理與文化邊界，特定的“族—旗”組織結(jié)構(gòu)的顯著地域性。尤其明清至民國(guó)漢人漸次遷入后，與當(dāng)?shù)夭刈逍纬苫谵r(nóng)業(yè)共生模式的特定社會(huì)結(jié)構(gòu)與多層次族群融合關(guān)系。此外，《中國(guó)農(nóng)墾》[96]雜志在1959 年刊載了一小段文字，簡(jiǎn)要介紹了甘南藏族自治州六縣的民族分布情況。

（五）語(yǔ)言研究

語(yǔ)言是文化的載體，卓尼地方研究離不開對(duì)其語(yǔ)言的研究。宗喀·漾正岡布[97]等多次在卓尼實(shí)地調(diào)查，結(jié)合20 世紀(jì)80 年代該地區(qū)的地名記錄資料，解讀卓尼境內(nèi)現(xiàn)存主要地名，認(rèn)為卓尼的藏語(yǔ)地名主要是因地命名（根據(jù)區(qū)位、地形命名）、因水命名、因物命名（以當(dāng)?shù)貏?dòng)植物、出產(chǎn)命名）、因史命名、因宗教民俗命名、因人命名、因經(jīng)濟(jì)活動(dòng)命名等，這些命名方式或依據(jù)又很好地反映了卓尼藏區(qū)的歷史文化、宗教文化、地理文化、鄉(xiāng)土文化等。日本學(xué)者鈴木博之的《藏語(yǔ)方言學(xué)研究與語(yǔ)言地圖：如何看待“康方言”》[98]認(rèn)為：卓尼、迭部、舟曲地區(qū)的所謂“康方言”的藏語(yǔ)主要可以分為四個(gè)方言群：卓尼、上迭、下迭、舟曲。這些語(yǔ)言與相鄰的四川阿壩州東北部的方言群（巴西、九寨溝、夏爾溝、牟尼溝、熱務(wù)溝）語(yǔ)言系統(tǒng)上有密切的關(guān)系，而且均不屬安多藏語(yǔ)。

五、未來研究展望

對(duì)卓尼地方歷史文化的研究，盡管已取得了重要的進(jìn)展，產(chǎn)生了諸多研究成果，然而仔細(xì)盤點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)，依然有眾多的研究盲點(diǎn)需要我們進(jìn)一步發(fā)掘，預(yù)計(jì)未來研究將呈以下趨勢(shì)：

（一）研究成果在數(shù)量和質(zhì)量上會(huì)逐步提高

從已有研究成果的趨勢(shì)圖中不難發(fā)現(xiàn)，2014年前的卓尼歷史文化研究基本處于萌芽狀態(tài)，雖然從1928年起，就有學(xué)者關(guān)注與該地區(qū)的歷史與文化，1942和1985年均達(dá)到一個(gè)小高潮，年成果量均達(dá)到3篇。總體看來，1928-1985年，成果偏少，年成果量很不穩(wěn)定，甚至有些年份成果量為0。1990和1999年，年成果量均達(dá)到了4 篇，2003 年攀升至6 篇，2011 達(dá)到空前的8 篇。1985-2014 年，成果總量較前有了大幅提高，但年成果量依然有0的年份。這一局面到2003 年才得到改善。從2014 年起，年成果量穩(wěn)定在4篇以上，至2019年達(dá)到峰值12篇。從圖中曲線走勢(shì)看，自2014年起，卓尼歷史文化研究才進(jìn)入發(fā)展期?？傮w來看，自1985年起，趨勢(shì)圖中縱向線條的密度明顯增加，而且最高點(diǎn)的總趨勢(shì)為逐漸攀升，依此推斷，未來幾年將有更多有關(guān)卓尼歷史文化研究的成果出現(xiàn)。從發(fā)文期刊的級(jí)別來看，雖然核心期刊的比重時(shí)高時(shí)低，但總體趨勢(shì)為，核心期刊的比重在曲折攀升。可以預(yù)測(cè)，未來有關(guān)卓尼歷史文化研究的成果質(zhì)量也將逐步提高。

圖4：“卓尼”歷史文化研究趨勢(shì)圖

（二）未來研究的熱點(diǎn)在原有基礎(chǔ)上略有變化

由于目前的研究年成果量相對(duì)較少，因此研究的熱點(diǎn)也相對(duì)較少，而且就某一熱點(diǎn)問題的研究雖然達(dá)到了一定的深度，但還有待進(jìn)一步深入。因此現(xiàn)有的研究熱點(diǎn)，依然會(huì)是未來相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期的研究熱點(diǎn)。但對(duì)這些熱點(diǎn)的關(guān)注度會(huì)有所變化。筆者將最近二十年的研究每10年為一個(gè)時(shí)期做了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)1999-2009年，研究熱點(diǎn)主要為宗教、藝術(shù)、民俗；其次為土司、歷史、考古。2010-2019年，關(guān)注宗教的研究小幅回落；而關(guān)注藝術(shù)、歷史的成果突然增多；土司、考古、民俗研究與前10年相比數(shù)量變化不大；而且這一時(shí)期出現(xiàn)了新的研究熱點(diǎn)“語(yǔ)言”。根據(jù)研究的周期性預(yù)測(cè)，未來三五年內(nèi)，有關(guān)宗教的研究會(huì)有所增加，而有關(guān)藝術(shù)的研究會(huì)減少?！罢Z(yǔ)言”作為新興的研究熱點(diǎn)，未來幾年相關(guān)研究成果也會(huì)增加。分析已有相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，有關(guān)宗教、土司、歷史的研究相對(duì)較為深入，而藝術(shù)、民俗研究大多數(shù)只是簡(jiǎn)單的梳理或介紹。因此，未來以藝術(shù)、民俗為熱點(diǎn)的研究將會(huì)出現(xiàn)更多高質(zhì)量的成果。

（三）未來的研究方法將趨于多樣

現(xiàn)有的成果大多采取人文科學(xué)的田野調(diào)查法、分析法、闡釋法等，隨著時(shí)代的發(fā)展及數(shù)字科技的普及，未來研究可能采取部分實(shí)證研究方法，并將新技術(shù)運(yùn)用到相關(guān)領(lǐng)域。比如，比較卓尼版《大藏經(jīng)》與其他版本《大藏經(jīng)》的區(qū)別時(shí)，可采用Nvivo軟件；分析卓尼版《大藏經(jīng)》及其國(guó)內(nèi)外的影響時(shí)，可收集一些大型售書網(wǎng)站上的信息，并對(duì)買家的評(píng)價(jià)、身份、評(píng)論等做以分析；探討卓尼地方的音樂、舞蹈、剪紙、繪畫等藝術(shù)的傳承與保護(hù)時(shí)，可將藝人的表演、手工制作過程錄像，建立卓尼藝術(shù)影像庫(kù)……總之，數(shù)字時(shí)代的卓尼地方研究必將呈現(xiàn)出與高科技相結(jié)合的一面，這些新的技術(shù)也會(huì)觸發(fā)新的卓尼地方歷史文化研究熱點(diǎn)。

[注 釋]

①本文所研究的成果僅包括期刊論文和會(huì)議論文，碩博士論文不在研究之列。

②學(xué)界對(duì)于四任策墨林的研究主要集中在二世策墨林諾門汗，二世策墨林阿旺降白楚臣于嘉慶二十四年（1819）六月至道光二十四年（1844）六月近26年的時(shí)間里，擔(dān)任西藏?cái)z政，代理達(dá)賴?yán)镎妻k商上事務(wù)。其間，由于其利用手中權(quán)力侵犯了達(dá)賴、班禪及西藏主要政教力量的利益，導(dǎo)致西藏地方內(nèi)部的政治糾紛，時(shí)任駐藏大臣的琦善將策墨林諾門汗革職流放，不準(zhǔn)其轉(zhuǎn)世。為了不使該活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中斷，卓尼楊土司及禪定寺在二世策墨林圓寂后多方活動(dòng)，并與西藏策墨林拉章共同商議尋找二世的轉(zhuǎn)世靈童，禪定寺按照儀軌認(rèn)定卓尼唐噶川村龍布嘉措為二世轉(zhuǎn)世靈童，并在禪定寺舉行了坐床儀式，進(jìn)入禪定寺顯宗學(xué)院。為了得到清朝的認(rèn)可，楊土司及禪定寺與西藏色拉寺及策墨林拉章共同奏請(qǐng)駐藏大臣松溎代奏光緒皇帝，最終獲得清廷恩準(zhǔn)獲封。對(duì)二世策墨林的出生年月，國(guó)內(nèi)外學(xué)界并無(wú)異議，但對(duì)其流放地點(diǎn)、圓寂時(shí)間、地點(diǎn)和三世策墨林活佛的出生年份則一直爭(zhēng)論不斷，僅二世圓寂地點(diǎn)就有黑龍江流放地、土爾扈特蒙古地區(qū)、甘肅省卓尼原籍和青海土爾扈特部等多種說法。

③石堡城是一千多年前的李唐與吐蕃反復(fù)爭(zhēng)奪了近27 年（唐開元十七年至至德元年，即729-756 年）之久的一個(gè)軍事要塞，因此唐代的史籍中多有記載，有石堡城在卓尼和在唐鄯城縣（今西寧市）西南兩種說法。