習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的時(shí)代價(jià)值

張建榮 朱穎原

太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030000

面對(duì)世界各國(guó)命運(yùn)與共的發(fā)展趨勢(shì)，習(xí)近平總書記提出：“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。”［1］可以說，它的提出是習(xí)近平總書記及中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)歷史成就、促進(jìn)時(shí)代發(fā)展、引領(lǐng)未來社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)。

一、人類命運(yùn)共同體思想的理論來源

人類命運(yùn)共同體思想不是信手拈來、無憑無據(jù)的發(fā)展方案。馬克思主義理論是其形成的主要理論來源，如共同體思想、人的內(nèi)在需求理論和生態(tài)思想都為其提供了理論貢獻(xiàn)。首先，馬克思共同體思想是理論奠基?？v觀人類社會(huì)發(fā)展歷程，可以將其分為以血緣關(guān)系結(jié)成的自然共同體、以資本為主要考量的虛幻共同體和以人的發(fā)展為準(zhǔn)的真正共同體。在人類社會(huì)的早期，自然形成的共同體建立在亞細(xì)亞所有制、古代所有制以及日爾曼所有制這三種所有制基礎(chǔ)上。在這一時(shí)期，生產(chǎn)力水平極其低下，他們的生存與發(fā)展是以血緣或地緣關(guān)系為基礎(chǔ)結(jié)成的共同體。隨著社會(huì)分工及私有制的出現(xiàn)，以血緣關(guān)系結(jié)成的自然共同體逐步解體，以私有制為主導(dǎo)的虛幻共同體順勢(shì)而生。它主要發(fā)展于資本主義社會(huì)，表面上宣揚(yáng)為大眾獲得普遍利益，實(shí)際上壓迫、剝削充斥著人們的生活。看到民眾們處于這樣的水深火熱中，馬克思樹立了一生都在追求的崇高理想：建立一種實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的真正共同體，人類命運(yùn)共同體思想的形成是基于世界發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)馬克思共同體思想的學(xué)習(xí)與借鑒。其次，人的需求理論是理論靈魂。人與動(dòng)物的獨(dú)特之處在于人不僅有自然屬性，更具有社會(huì)屬性。人要想立足社會(huì)并不斷獲得發(fā)展必須從事一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而這一活動(dòng)本身就是各種社會(huì)關(guān)系的結(jié)成。所以，人會(huì)不知不覺地進(jìn)入到復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中。同時(shí)，人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)也培養(yǎng)了各種各樣的需求。人的需求是人的本質(zhì)的重要組成部分，是促使人活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。所以，人類命運(yùn)共同體的亮點(diǎn)之處在于它是全世界人民對(duì)未來美好社會(huì)的共同向往，無形中使人們獲得了為未來美好生活努力奮斗的動(dòng)力。最后，生態(tài)文明思想是理論要義。自然界是物質(zhì)世界分化與統(tǒng)一的物質(zhì)前提，更是人類發(fā)展所需物質(zhì)資料的豐富土壤。在此基礎(chǔ)上的人類勞動(dòng)“是使物質(zhì)適應(yīng)于這種或那種目的的活動(dòng)，它要有物質(zhì)作為前提”，于是離開自然界，人類就失去了創(chuàng)造物質(zhì)的能力。所以“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界”。也就是說，要想獲得生產(chǎn)力的發(fā)展，需要將自然物質(zhì)再生產(chǎn)和社會(huì)物質(zhì)再生產(chǎn)緊密結(jié)合。所以人類命運(yùn)共同體的形成發(fā)展要以保護(hù)自然界為前提。

二、人類命運(yùn)共同體思想的科學(xué)內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體不是以血緣關(guān)系來劃分，而是在世界范圍內(nèi)由共同將人的自由全面發(fā)展樹立為終極實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的各國(guó)所組成的集合體。它主要包括利益共同體、職責(zé)共同體、生存共同體和文明共同體四個(gè)方面。

第一，利益共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的核心內(nèi)容。由于“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”［2］，世界各國(guó)的發(fā)展同樣如此。在利益驅(qū)動(dòng)下，世界各國(guó)合作機(jī)會(huì)增多，與此同時(shí)利益沖突也逐步顯現(xiàn)出來。可以說，利益才是決定各國(guó)間合作與否的重要因素。于是，如何在各國(guó)發(fā)展自身的同時(shí)兼顧別國(guó)的利益，更好地實(shí)現(xiàn)合作共贏成為了利益共同體發(fā)展的主要課題。因此，在命運(yùn)與共的時(shí)代下，每個(gè)國(guó)家都應(yīng)運(yùn)用“共同體意識(shí)”來看待利益，即摒棄舊時(shí)代的冷戰(zhàn)思維和零和博弈，采用新時(shí)代的合作共贏思維，使各個(gè)國(guó)家在享有利益成果的同時(shí)更有責(zé)任和義務(wù)去維護(hù)利益。

第二，職責(zé)共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的重要部分。在命運(yùn)與共的發(fā)展時(shí)代下，習(xí)近平總書記曾提出：“沒有哪一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自去應(yīng)對(duì)人類面臨的挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島。”［3］也就是說，日益復(fù)雜、艱巨的挑戰(zhàn)僅靠一國(guó)力量難以應(yīng)對(duì)。那些有著與我無關(guān)、自私自利、保全自身、想坐享其成的國(guó)家最終只會(huì)產(chǎn)生掩耳盜鈴的結(jié)果。而只有世界各國(guó)團(tuán)結(jié)起來才能共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，共同享有發(fā)展成果。所以說，這是抓住機(jī)遇實(shí)現(xiàn)發(fā)展的時(shí)代，也是迎接挑戰(zhàn)應(yīng)對(duì)難題的時(shí)代。但更重要的是如何在發(fā)展中應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。每個(gè)國(guó)家在發(fā)展的同時(shí)出現(xiàn)了眾多挑戰(zhàn)，如霸權(quán)主義、恐怖襲擊、生態(tài)惡化、難民危機(jī)及資源短缺等全球性危機(jī)層出不窮。因此在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代下，我們必須敢于直視難題，勇于承擔(dān)職責(zé)，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。只有這樣，世界好，各國(guó)才能好；各國(guó)好，世界才更好。

第三，生存共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值體現(xiàn)。習(xí)近平總書記曾指出：“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類。”［4］當(dāng)前，逐步惡化的生態(tài)環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀正是表明世界各國(guó)在謀求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中不可避免地破壞了生態(tài)環(huán)境。于是，讓人們明白經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)二者間的關(guān)系并不是相互對(duì)立的關(guān)系，而是互為依存的關(guān)系變得極其需要也極為重要。那些一味謀求經(jīng)濟(jì)利益、不惜破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展方案只會(huì)讓生存共同體逐步支離破碎。因此，我們只有攜手協(xié)作，并肩同行，讓綠色理念深入人心，生態(tài)之路行穩(wěn)致遠(yuǎn)，生存共同體才能更為持久。

第四，文明共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的文化積淀。習(xí)近平總書記指出：“文明如水，潤(rùn)物無聲。我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處?！保?］文明是貫穿國(guó)家發(fā)展始終的靈魂，每一種文明都是各個(gè)國(guó)家在長(zhǎng)期發(fā)展歷程中留下的獨(dú)特印跡。不同的文明代表著不同的發(fā)展故事與內(nèi)在理念。不同文明在交流融合的過程中，不僅可以傳遞各個(gè)國(guó)家獨(dú)具特色的發(fā)展理念，還無形中增進(jìn)了各國(guó)間的情感交流與友誼。而且，在文化交流變得越來越頻繁的全球化時(shí)代下，各國(guó)不同的文化交流與碰撞在全球發(fā)展中成為了必不可少的篇章。和諧的文化交流更是會(huì)為世界的美好發(fā)展畫上濃墨重彩的一筆。因此，推進(jìn)多元文化和諧共存，在文明交流的過程中牢固世界各國(guó)的友誼之基，從而促進(jìn)世界各國(guó)和諧發(fā)展。

周雖舊邦，其命維新。人類命運(yùn)共同體思想形成了以利益共同體為核心，職責(zé)共同體、生存共同體和文明共同體共存的思想體?？梢哉f，人類命運(yùn)共同體思想是新時(shí)代下傳遞和平薪火，增添發(fā)展動(dòng)力，永葆文明活力，共建美好家園的創(chuàng)新理念。

三、人類命運(yùn)共同體思想的時(shí)代價(jià)值

人類命運(yùn)共同體是集理論與實(shí)踐、人類與自然、過去與未來三方面于一體的時(shí)代思想結(jié)晶。它既從馬克思主義理論出發(fā)，又反過來指導(dǎo)于中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐問題。它既看到了人類與自然共生共存的關(guān)系，又啟示人們?cè)诎l(fā)展自身的同時(shí)如何以更加正確的方式對(duì)待自然。它既是古代描繪的天下為公的理想愿景，又是未來社會(huì)致力實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)大目標(biāo)。因此，我們主要從三個(gè)方面來把握人類命運(yùn)共同體的時(shí)代價(jià)值。

第一，人類命運(yùn)共同體思想創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義共同體思想。共同體是每一個(gè)個(gè)體為實(shí)現(xiàn)共同的終極目標(biāo)在復(fù)雜多變的社會(huì)關(guān)系中通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)這一紐帶而形成的實(shí)體。從以血緣或地緣關(guān)系為基礎(chǔ)自然形成的共同體到建立了以社會(huì)分工和獲取經(jīng)濟(jì)利益為現(xiàn)實(shí)之基的“虛擬共同體”再到謀求大多數(shù)人利益的“真正共同體”均為人類命運(yùn)共同體思想的形成發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)有力的理論積淀。與此同時(shí)，人類命運(yùn)共同體思想在時(shí)代的發(fā)展過程中不斷升華，與中國(guó)元素進(jìn)行碰撞，即充分汲取了中國(guó)特有的文明思想、外交政策主張等，又為人類命運(yùn)共同體思想注入了歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族特色和與時(shí)俱進(jìn)、繽紛多彩的時(shí)代底蘊(yùn)。因此，人類命運(yùn)共同體為馬克思主義共同體理論體系的創(chuàng)新與發(fā)展注入新鮮的時(shí)代血液。

第二，人類命運(yùn)共同體思想架起了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的橋梁。馬克思、恩格斯曾對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行論述，他們認(rèn)為：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！保?］。也就是說，人與自然之間并不是相互對(duì)立、此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)關(guān)系，而且共存共榮的和諧關(guān)系。人想要生存是離不開自然的，所以保護(hù)自然歸根結(jié)底是保護(hù)我們?nèi)祟愖陨?。正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系不僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)建設(shè)的永續(xù)發(fā)展，更是全球人類能否長(zhǎng)久幸福的生存保障。因此在新時(shí)代下，為應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)的挑戰(zhàn)，人類命運(yùn)共同體思想比以往更加強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，引起全球人類對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視，提高人類與自然和諧相處的自覺意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

第三，人類命運(yùn)共同體提供了通向“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實(shí)途徑。實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”是馬克思、恩格斯基于對(duì)資本主義社會(huì)的深刻剖析提出的建立未來社會(huì)的美好追求。比如建立“自由人聯(lián)合體”后，人類不再為維持自身生存而被迫為他人進(jìn)行勞動(dòng)，這個(gè)時(shí)期的勞動(dòng)在某種意義上就成為了滿足人們精神需要的自愿、自主的活動(dòng)。雖然這些是馬克思、恩格斯對(duì)這一愿景進(jìn)行的大體描繪，但他們并沒有對(duì)未來社會(huì)如何發(fā)展制定一個(gè)詳盡的方案。而人類命運(yùn)共同體思想則從、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、外交等方面提出了具體的發(fā)展方案。因此，人類命運(yùn)共同體不僅是世界歷史推進(jìn)過程中形成的實(shí)踐產(chǎn)物，更是中國(guó)為世界實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”提出的階段性現(xiàn)實(shí)方案。

人類命運(yùn)共同體的發(fā)展方案雖產(chǎn)生于中國(guó)，但它始終致力于實(shí)現(xiàn)全球發(fā)展；雖立足于當(dāng)前，但它指明整個(gè)世界的發(fā)展方向；雖發(fā)展于各國(guó)，但它最終將造福于全球人類。因此，人類命運(yùn)共同體思想是應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展難題、指明當(dāng)今中國(guó)乃至世界發(fā)展方向的科學(xué)指南。