明清徽縣方志研究

周婷玉

新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830017

地方志因其所載內(nèi)容廣泛，包括自然地理、名勝古跡、歷史沿革、風(fēng)俗人物、戶口賦役、異聞鎖事等，一向被譽(yù)為博物之書，清代方志學(xué)家章學(xué)誠稱之為“一方之全書”［1］，亦被視為“亦地亦史”之書。元戴良《重修琴川志序》曰：“古者，郡國有圖，風(fēng)土有記，所以備一方記載。”［2］認(rèn)為方志是以記載地理方面為主，而根據(jù)《周禮》中“外史掌四方之志”的說法，方志即地方史。明朝統(tǒng)一全國后，為實現(xiàn)中央集權(quán)和方便統(tǒng)治全國的需要，明初的統(tǒng)治者命大臣纂修全國各地的地方志。這樣的局面導(dǎo)致一些無志的偏遠(yuǎn)地區(qū)也開始編纂地方志，這不僅是大一統(tǒng)的中央集權(quán)制的產(chǎn)物，也從側(cè)面反映了方志以禮樂教化的方式從中央走向地方，成為地方文化的重要組成部分，這也為清代方志繁榮奠定了基礎(chǔ)。明朝嘉靖版的《徽郡志》是徽縣現(xiàn)存最早的地方志。明朝初仍置徽州領(lǐng)縣，因山峰秀美故名徽，是關(guān)隴之襟喉，巴蜀之門戶。明朝在此設(shè)郡就是因為此地戰(zhàn)略位置顯著；清代改州為縣，康熙初曾重刊縣志，就簡記載，有些缺失。故本文將以明代嘉靖版的《徽郡志》和清代嘉慶版的《徽縣志》作比較，試從作者與版本、體例、內(nèi)容和方志的價值等方面來分析徽縣方志的發(fā)展變化。

一、作者及版本介紹

明朝嘉靖年間的《徽郡志》，成書于明嘉靖四十二年（1563），孟鵬年修，郭從道纂。孟鵬年字子化，號洛川，是嘉靖朝的舉人，任知縣、知州。郭從道字省亭，徽郡（今徽縣）人魁，曾是通判、戶部員外郎、貴州按察同兵嘉僉事。此志由輿地、建置、祀典、田賦、職官、選舉、人物、藝文八志構(gòu)成。嘉靖四十二年刻本藏北京、湖北館，抄本藏上海、甘肅圖書館，另有臺北《中國圖方志叢書》。此志的價值如知州孟鵬年曰：“體裁謹(jǐn)嚴(yán)，評品精核，上下千余年間因革是非鏡見無遺，真足為一郡之信史，行百年之缺典，徽之文獻(xiàn)自是不足征乎”。［3］此外還有清朝康熙版的《徽州志》，成書于康熙二十五年（1686），徽州知州鄧天棟主編，此志內(nèi)容簡略。清代嘉慶版的《徽縣志》成書于嘉慶十四年（1809），徽縣知縣張伯魁主編。原本存于甘肅省圖書館。該志共8 卷353頁，志首列自序、凡例、修志姓氏、目錄、該志不同于前志之處是附有輿地全圖、村鎮(zhèn)圖、城池圖、青泥山圖4 幅。卷一疆域志，分星夜、圖、里至、形勝、山水、古跡、丘墓、八鎮(zhèn)、屯所、山隘要路等；卷二沿革志，分沿革、郡縣源流、兵戎、載記、雜記等；卷三建置志，分城池、公署、學(xué)校、營訊、驛遞、坊表、橋梁、廟宇、壇 啁、寺院等；卷四職官志，分官師、名宦等；卷五選舉志，分進(jìn)士、舉人、薦辟、貢生等；卷六人物志，分鄉(xiāng)賢、忠義、孝行、節(jié)烈、寓賢、仙釋等；卷七食貨志，分賑恤、會計、戶口、田賦、經(jīng)雜、課稅、兵餉、物產(chǎn)、風(fēng)俗、災(zāi)祥、幻異等，附救災(zāi)七詳、河池志實等；卷八藝文志，分綸音、疏表、傳、碑記、詩、補(bǔ)啁等。此志文筆出彩，內(nèi)容詳實，史料價值較高。通過比較清代《徽縣志》的版本，筆者認(rèn)為嘉慶版的《徽縣志》內(nèi)容更豐富，史學(xué)價值更高，故選擇嘉靖版的《徽郡志》和嘉慶版的《徽縣志》作比較，試從體例、內(nèi)容和史料價值三個方面來分析徽縣方志的發(fā)展變化。

二、體例

明朝是中國方志發(fā)展的繁榮階段，這一時期的地方志大量增修，官紳文人大都參與其中，故對方志的內(nèi)容和體例的編修有不同的看法，從而使其成書有不同的特點。根據(jù)《方志學(xué)新論》的分類，“明代方志依詳略不同，可分為尚繁型和尚簡型”。［4］尚繁者認(rèn)為歷代史書之過在于簡略，而現(xiàn)今方志的好處在于詳實，資料豐富更有益于考辯，所以尚繁型志書的卷帙多，內(nèi)容詳細(xì)。而尚簡者認(rèn)為寫方志的主要目的是記述當(dāng)?shù)氐牡乩怼⒀馗?、風(fēng)俗人物等，記述不能面面俱到，主張“寧簡勿蔓，寧嚴(yán)勿濫”。［5］從內(nèi)容來分析嘉靖版《徽郡志》和嘉慶版的《徽縣志》都屬于尚繁型。因纂修人編纂的側(cè)重點不同，又分為歷史、地理、實用三派。歷史派認(rèn)為編纂方志應(yīng)遵循史學(xué)編纂的方法，體例如綱目體、紀(jì)傳體、編年體等，在原則上強(qiáng)調(diào)撰寫者秉持客觀公正。地理派則重點記載自然地理概況，如建置沿革等。實用派是從教化的角度出發(fā)達(dá)到經(jīng)世致用的目的。嘉靖版《徽郡志》和嘉慶版的《徽縣志》都具備以上特點。編修地方志的傳統(tǒng)由來已久，自東漢時期就有修風(fēng)俗傳，但是由官府統(tǒng)一規(guī)定修志的體例則始于明朝。永樂十年，朝廷為修《一統(tǒng)志》而頒降《修志凡例》16 則，這是迄今發(fā)現(xiàn)最早由朝廷頒布的修志細(xì)則。大概分為：建置沿革、分野；疆域、城池、里至；山川；坊郭、鄉(xiāng)鎮(zhèn)；土產(chǎn)、貢賦；風(fēng)俗形勢；戶口；學(xué)校；軍衛(wèi)；廨舍；古跡；宦績；人物；仙釋；雜志；詩文。

明朝的方志大都以此《凡例》為基礎(chǔ)，隨著現(xiàn)狀的發(fā)展演變而做出相應(yīng)的修改，《徽郡志》也不例外。清代方志隨著《大清一統(tǒng)志》的修撰不斷發(fā)展和完善?？滴跏荒甏髮W(xué)士上奏稱：“各省通志宜修，如天下山川、形勢、戶口、丁徭、地畝、錢糧、風(fēng)俗、人物、疆域、險要、宜匯集成帙，名曰《通志》，誠一代之文獻(xiàn)，然迄今各省尚未編修，甚屬缺典，何以襄我皇上興隆盛治乎？除河南、陜西已經(jīng)前撫臣賈漢復(fù)纂修進(jìn)呈外，請敕下直省各督撫，聘集夙儒名賢，接古續(xù)今，纂輯成書，總發(fā)翰林院，匯為《大清一統(tǒng)志》?！保?］康熙帝同意此觀點，并下詔地方開始修志。由于方志是《一統(tǒng)志》的基礎(chǔ)，隨著《一統(tǒng)志》日臻成熟，方志的體例，編纂方法也不斷完備。方志的體例與《一統(tǒng)志》的體例相當(dāng)，即山川、形勢、戶口、丁徭、地畝、錢糧、風(fēng)俗、人物、疆域、險要等內(nèi)容。在編纂方法上，清代方志的編纂非常重視實地調(diào)查，確保史料的準(zhǔn)確性。如嘉慶版的《徽縣志》作者在《凡例》中所言：“凡山川形勝，道里遠(yuǎn)近，以及鎮(zhèn)所坐落，山險要路，皆親歷其境，了如指掌，不敢如空中樓閣海上神山也?！保?］作者作此志是如此之嚴(yán)謹(jǐn)，建置沿革考據(jù)的是歷朝正史，作者在徽州當(dāng)差時，命令紳士據(jù)實呈報鄉(xiāng)里的孝子順孫，義夫節(jié)婦，并批給匾額，令禮房詳記冊檔。

從體例上看，兩志在卷首都有自序，但清志在自序后又加凡例，即編自疆域至藝文歷為八志又于八志之下分列各門，首綴小序所以明體例，明志則沒有，這表現(xiàn)隨著方志學(xué)的發(fā)展，體例也愈益完備。從目錄追溯，兩志皆分八卷。明志把沿革放在輿地志里，而清志則以卷二為沿革志，詳細(xì)考證了徽縣的歷代沿革、郡縣源流和兵戎等。明志卷三為祀典志，主要記載了文廟、祭器和寺觀；而清志在建置志里記載了廟宇、壇和寺院等。這是明清兩代方志在體例方面的一些區(qū)別。

三、內(nèi)容

在明朝嘉靖版的《徽郡志》中有許多關(guān)于茶馬的記載，在建置志中就有批驗茶引所和巡茶御史的記載?！陡拭C通志》載：“自唐回紇入貢，以馬易茶，宋熙寧間相繼行之，所謂摘山之利，而易充廄之良。有明定制金牌差發(fā)，假市易以羈縻控馭，為制番上策?！保?］茶馬互市興起于唐宋，繁榮于明，衰落于清，這在《徽郡志》中也有體現(xiàn)。

由于徽州地理位置的特殊性，使其成為秦蜀道茶馬互市及茶引檢驗茶的重要地區(qū)。在《徽郡志·藝文志》中呂楠撰寫了《新修巡察茶院行臺記》，此中記載“嘉靖戊戌之秋（嘉靖十七年），應(yīng)天沈君中甫奉命巡茶陜西火鉆鎮(zhèn)，嘆曰：‘此地去徽六十里程，去秦二百里程，而茶馬由是通焉，豈可以無官守與公署哉？’況虜酋一寇眾踰十萬近者，吉囊俺合之種最號精強(qiáng)而哈喇鎮(zhèn)亦黠虜也，不時南侵墻堵而來，雖有秦鞏臨平甘寧固靖諸路之兵，然眾寡不敵又多軟脆望塵奔遁，莫敢支持，人徒以為虜強(qiáng)而我弱也，殊不知御虜在士，奮士在馬，畜馬在茶，行茶在公署，公署不立，而欲茶之行者鮮矣，茶課不足而欲馬之畜者鮮矣，馬力不齊而欲士之奮者鮮矣。”［9］說明明朝上到統(tǒng)治者下到官吏都非常重視茶馬互市，茶馬互市這項經(jīng)濟(jì)活動甚至?xí)绊懟湛さ陌参：蛧业慕y(tǒng)一，這也提高了徽郡的政治地位。如果說在詩文中可窺徽郡茶馬交易的重要性，那《徽郡志·田賦志》中的“奏兩院批允查明茶夫地糧數(shù)目”這項記載則從側(cè)面反映了徽郡茶馬互市的盛況。明朝統(tǒng)治者特別重視茶馬互市，因而建立的金牌信符制、禁販私茶制、朝貢互市制等一系列茶馬制度使茶馬互市發(fā)展到巔峰，此時的徽郡作為秦蜀道茶馬的交易中心，自然承載了大量的茶馬交易活動，需要較多的人力和物力。于是“在秦州、秦安、清水、禮縣四處僉編運茶腳戶劉文光等百有余名，住居本鎮(zhèn)”［10］，即出現(xiàn)了大量從事運茶的茶夫，茶夫們的俸祿既可以支領(lǐng)工食，還可以開墾荒山砍伐林木，地未入冊，糧未起科，所以被稱為茶夫地。即使后來運茶結(jié)束了，而茶戶之子相沿襲，開墾荒地為世業(yè)，并未征糧。這段材料反映了當(dāng)時茶夫享有很優(yōu)厚的俸祿，明朝前期徽縣缺少茶夫，便以優(yōu)越的條件來吸引茶夫，在當(dāng)時是有積極作用的。但從實際來看，運茶結(jié)束后，茶夫們的后代仍可以世襲土地并不征稅，這項制度本身存在很大的缺陷，這個缺陷隨著新法的推行而日漸暴露。隨著嘉靖年間“一條鞭法”的推行，運茶費由百姓分?jǐn)?，如前任知州申請布政司批允在本州一十八里每年派銀二百六兩三分，刻入條鞭規(guī)則內(nèi)，遂為歲額，州民苦之。這樣就激化了社會矛盾，被告到兩院，有了“奏兩院批允查明茶夫地糧數(shù)目”這項記載，通過丈量計實規(guī)定茶夫地三等起科并立碑入志。新法的實行使賦稅更加合理，也減輕了百姓的負(fù)擔(dān)，客觀上促使國家各項經(jīng)濟(jì)政治制度更加規(guī)范。徽郡的茶馬互市不僅影響徽郡的經(jīng)濟(jì)和政治，同時也影響著徽郡的教育和文化，形成了具有地方特色的文化底蘊(yùn)，如《徽郡志·藝文志》中的禮部侍郎呂楠的《新修巡察茶院行臺記》、陳棐 《火鉆嶺辭》、王邦瑞 《宿火鉆行臺》、張伯魁《火鉆道中》、郭鳳鳴《榆樹壩》、《大焦山》、趙抃 《過青泥嶺》、劉長卿 《虞關(guān)道中》等詩歌中可見一斑。而在清代嘉慶版的《徽縣志》中，很少記載有關(guān)茶馬互市的內(nèi)容，這是因為清朝的茶馬互市已經(jīng)衰落了，明朝采取了很多措施來保證官營茶馬互市的運行，而清朝對茶馬互市制度適時做出調(diào)整，剛開始是沿襲明朝舊制，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最后解散了官營茶馬貿(mào)易，徽縣也就失去了其特殊的經(jīng)濟(jì)地位，限制了徽縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

值得注意的是在清代嘉慶版的《徽縣志》中有災(zāi)荒和倉廒的記載，這是明代嘉靖版《徽郡志》和清代嘉慶版的《徽縣志》的又一不同。如在《徽縣志·實貨志》中有“元元統(tǒng)元年八月徽州山隤；明正德元年六月徽州河溢淹沒居民孽畜；皇清康熙八年夏麥又穗，十一年地震”［11］的記載。關(guān)于災(zāi)荒這個話題是伴隨人類歷史的整個過程，而清代的災(zāi)荒制度在歷史中占據(jù)著重要的地位。因為處于“明清宇宙期”或“清末宇宙期”，所以清朝時期災(zāi)害頻發(fā)，相對應(yīng)清朝也采取了諸多應(yīng)對措施，清代在分析災(zāi)害原因和總結(jié)救荒經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，形成了一套比較實際的救災(zāi)程序和救災(zāi)措施。清代救災(zāi)的基本程序非常明確，包括：“報災(zāi)一勘災(zāi)一審戶一發(fā)賑一查賑”等，這幾個程序之間相互關(guān)聯(lián)，各有具體的規(guī)定，主辦官員和協(xié)從人員分工協(xié)作，職責(zé)劃分十分精細(xì)。［12］而救荒的措施又分為備荒、救荒、災(zāi)后補(bǔ)救三大方面。鄧拓先生在《中國救荒史》中更是將其總歸為“消極救荒政策與積極救荒政策，像備荒之中的重農(nóng)、倉儲政策，水利興修與林墾政策都屬于積極的方面；而救災(zāi)中的賑濟(jì)調(diào)粟措施，災(zāi)后的安輯流民、蠲緩、放貸之策等則屬于消極的方面?！保?3］備荒的第一要務(wù)便是倉儲，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝的建設(shè)，清代倉儲制度逐步確立并全面推行，并為以后歷代統(tǒng)治者所繼承。清代倉儲體系大致分為兩種：一是常平倉，是政府官倉；二是社倉與義倉。這種官民相結(jié)合的倉儲體系在防備與減輕旱荒所造成的社會危害性上起到了極大的作用。在《徽縣志·建置志》中就有有關(guān)倉廒的記載，如“縣倉即社倉，在馬廄東西北三百共十八間，又土地祠南四間，常平舊倉十間。案徽縣額設(shè)共廒百六間，并有歷任貯糧捐修之倉，嘉慶六七年軍務(wù)告竣，廒間毀圯，應(yīng)著地方官賠修。繼今秦州知州前縣李受曾申詳奉藩司批飭徽縣有完好倉廒三十余間，其余倉廒木料朽腐不堪粘補(bǔ)，以及嘉慶三四五六等年被賊焚毀，倉廒免其賠修，在案卷存?zhèn)}房備閱?！保?4］從這段材料可以看出徽縣具備完整的倉儲體系，官倉和社倉一應(yīng)俱全，這也反映了清政府所制定的救荒政策落實到了各地方州縣，此時也是倉儲制度的成熟時期。

清代嘉慶版的《徽縣志·實貨志》中除了災(zāi)詳并附有救荒七詳，救荒七詳中有這樣的記載，徽縣自明朝以來比較注重茶馬交易，故草木茂盛而田野荒蕪，數(shù)被水旱，存活下的百姓無兼日之糧，無再新之衣物。順治十七年知州徐起森管理時招撫流移，除弊興利，為民申詳，請命而得，其略有七焉，其一是居于徽州的殘黎流散之民素稱疲瘠殘破之后，徽民流離塞道哭泣叩首，百姓逃散者十巳八九，設(shè)此民牧，救焚拯弱在此一時；其二是規(guī)定在州交界處交易馬的站銀，一差折銀七八十兩；其三是因徽州所處的地理位置近水源，故每季派水夫，每季一百名故一年共派四百名；其四是造船；其五是路過的兵馬置徽民于困境，由于徽州是茶馬交易的中心，茶馬兵丁之徒恃其威勢魚肉百姓，嚇打官吏索要公禮；其六是買運米豆等事宜；其七是徽州公差橫索，差役索要路費，而官吏卻轉(zhuǎn)給百姓，陷百姓于水火之中，使徽州地疲財力俱盡。從救荒七詳?shù)膬?nèi)容來看，多以民生疾苦為主，歷代的正史都以記載官方史料為主，下層百姓的生活很少載于史冊，災(zāi)荒、倉儲以及救荒七詳?shù)挠涊d都體現(xiàn)作者是憂百姓所憂的具有民本思想的進(jìn)步人士。茶馬貿(mào)易的實行給徽縣曾帶來了繁榮的經(jīng)濟(jì)盛況，只要提到它，就會想到此項活動所帶來的經(jīng)濟(jì)利益，而忽略了它給百姓帶來的災(zāi)難，只有知州徐起森分析了茶馬兵丁為向官員索要路費而置百姓于水火之中，為民請命尋求解救之法，具有經(jīng)世致用的特點。

四、方志的價值

地方志作為官方史書的補(bǔ)充文獻(xiàn)，具有極高的史料價值。比如明朝嘉靖年間的《徽郡志》和清代嘉慶年間的《徽縣志》里面有建置、沿革、職官、人物、田賦、選舉和藝文等，所載內(nèi)容涉及社會的方方面面，堪補(bǔ)國史之闕。從建置沿革可以考辯徽縣歷代的名稱和疆域，明晰徽縣的自然地理位置，了解徽縣自然景觀的發(fā)展變化等。從田賦志或?qū)嵷浿局锌梢匝芯炕湛h在明清兩代的戶口及賦役，可作為研究財政的重要史料。如明朝嘉靖年間的《徽郡志·田賦志》中記載：“嘉靖四十一年上中下民軍雜役人戶共二千二百三戶，丁一萬七千七百九十三丁，口七千四百八十七口。從道曰：國初徽原六里，后生齒頗繁，至成化二十年，關(guān)中大饑，移食于徽者又以萬計，知州息清請增之復(fù)編，新里一十有三共一十有九。”［15］其中不僅有總戶數(shù)，還解釋了人口變化的原因，人口變動后又是如何編戶等，不失為研究當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的重要史料。著名社會史學(xué)家馮爾康也曾在《清史史料學(xué)》中寫到：“方志是社會史研究的必讀之物”。［16］

地方志在文治教化方面有很重要的作用，引領(lǐng)當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)尚。在教育方面，明朝嘉靖年間的《徽郡志·建置志》的學(xué)校一項中有關(guān)書籍的記載，有《御制大誥》、《為善陰騭》、《孝順事實》、《五倫書》等，可以看出教育書籍以中國傳統(tǒng)思想“仁義禮智孝”為中心內(nèi)容，不僅是書籍，人物志的記述也以為杰出之士立傳，以旌昭仁賢、顯善懲惡，這些都在無形中教化了民眾的思想，形成良好的社會秩序。地方志還有潛在的旅游價值。輿地志和疆域志都有遺跡和行勝的記載，藝文志中有《青云驛》、《嘉陵江》、《夜宿嘉陵江》、《金蓮洞》等詩文記載，運用得當(dāng)，可以充分發(fā)揮其旅游價值。

從明朝嘉靖年間的《徽郡志》到清代嘉慶年間的《徽縣志》，其體例和內(nèi)容日臻完備，尤其在內(nèi)容方面，清代嘉慶年間的《徽縣志》記載了災(zāi)荒、倉廒和救荒七詳?shù)?，憂國憂民，體現(xiàn)了作者的民本思想和經(jīng)世致用思想，具有時代的進(jìn)步性。