自組織理論視角下丹寨苗族民俗文化傳承研究*

薛芊芊 翁金莉 龍正飛 龍艷美

西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730000

民俗文化傳承是當(dāng)今國(guó)家較為關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，因時(shí)代的發(fā)展，諸多民族地區(qū)的民俗文化傳承都受到一定挑戰(zhàn)。目前，丹寨苗族民俗文化傳承同樣也受到時(shí)代發(fā)展的影響，傳承無(wú)法形成連續(xù)性狀態(tài)，部分傳統(tǒng)文化技術(shù)面臨后繼無(wú)人的狀態(tài)。本文將以自組織理論為視角，從開放性角度看丹寨苗族傳承地區(qū)的發(fā)展，以求從地區(qū)非平衡態(tài)以及非線性方面發(fā)現(xiàn)丹寨苗族民俗文化傳承影響原因。本文將從要素和系統(tǒng)之間的關(guān)系研究出發(fā)，具體論述丹寨苗族民俗文化中特色技藝制造方面的現(xiàn)狀，包括苗族銀飾、服飾、蠟染三個(gè)主要部分，并根據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)的傳承阻礙問(wèn)題提出相應(yīng)的解決建議。

一、丹寨苗族銀飾傳承現(xiàn)象

丹寨縣的苗族銀飾目前保留情況還比較樂(lè)觀，丹寨縣的一切文化都是在自組織的結(jié)構(gòu)體系下存在的，沒(méi)有外部力量的干涉或者加持，丹寨文化一直處于自己組織，然后井井有條的狀態(tài)，自組織維持了丹寨縣苗族文化發(fā)展中的動(dòng)態(tài)平衡。丹寨縣會(huì)打制銀飾的傳承人不少，訪談中我們得知在丹寨縣湖南街賣銀飾的很多人都來(lái)自周邊村落，他們的手藝是從小學(xué)到大的，村里的每一個(gè)幾乎都會(huì)制作銀飾，他們的村子被稱為“銀匠村”。還有幾戶比較特殊的是他們的手藝是從外地學(xué)回來(lái)的，丈夫在湖南從事與銀飾打制相關(guān)的工作，學(xué)會(huì)之后就回來(lái)教給自己的妻子，妻子和母親就在湖南街上開了一個(gè)銀飾店。丹寨縣城里還有一個(gè)萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)，萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)集齊了周邊村落的所有文化藝術(shù)品，苗族的蠟染、銀飾等產(chǎn)品都得到了很好的宣傳，這是一個(gè)很好的現(xiàn)象，雖然可能會(huì)出現(xiàn)文化商品化，越來(lái)越失真的情況，但是目前來(lái)看是樂(lè)觀的，苗族的銀飾、蠟染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能就借此流傳了。

二、丹寨縣苗族服飾傳承現(xiàn)狀

根據(jù)本次調(diào)研了解到丹寨縣湖南街是苗族服飾的主要交易市場(chǎng)，苗族服飾較為齊全，丹寨縣各支系的苗族服飾都能在這里買到。根據(jù)我們對(duì)各商販的訪問(wèn)，了解到湖南街市場(chǎng)的苗族服飾幾乎都為機(jī)械制作，純手工制作的商品在市場(chǎng)里并不多見(jiàn)。通過(guò)訪談，我們了解到老一輩的苗族服飾技藝都是由母親傳授或者自學(xué)，目前還會(huì)手工技藝的大多都是中年以上的婦女，中年以下的女性會(huì)苗族手工技藝的只有極少一部分人。主要還是受經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平的影響，青年男女都選擇外出打工，這也是造成丹寨縣苗族民俗文化漸漸流失的情況。從自組織理論的角度來(lái)看，丹寨苗族服飾的在傳承過(guò)程也體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及傳承方式等各要素之間的相互作用，但受其地理位置的影響，這也加劇了丹寨苗族民俗文化傳承的不平衡。

不過(guò)我們此次調(diào)查還去了萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)，萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)是萬(wàn)達(dá)集團(tuán)在丹寨縣的旅游幫扶項(xiàng)目，小鎮(zhèn)內(nèi)有丹寨縣各苗族支系的服裝收藏館和丹寨縣當(dāng)?shù)靥厣氖止ぶ谱黧w驗(yàn)館，搜集了各類苗族工藝傳承人等，在貴陽(yáng)省級(jí)博物館以及其他私人建立的民俗博物館也收藏了大量的苗族服飾。還有丹寨縣內(nèi)也成立了專門的蠟染公司，這無(wú)疑對(duì)苗族服飾的保護(hù)以及對(duì)苗族服飾文化的傳承起到了積極作用。從中不難看出，政府以及企業(yè)都已參與到苗族民俗文化的傳承過(guò)程當(dāng)中，這也體現(xiàn)出了丹寨苗族服飾技藝傳承呈現(xiàn)的開放性的局面。

三、丹寨縣苗族蠟染文化的現(xiàn)狀

這次我們調(diào)查地點(diǎn)選的是丹寨縣的萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)，主要采用觀察法。這里搜羅了許多苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中就有苗族蠟染，其中包括傳承人楊芳的店鋪，店鋪內(nèi)不僅有展示各種優(yōu)秀的展品，即非賣品，以供游客觀賞，還有游客體驗(yàn)地，游客可以自己設(shè)計(jì)圖案，體驗(yàn)蠟染技術(shù)的魅力，并且店鋪可以將游客自己設(shè)計(jì)的物品在完成蠟染后郵寄到客人手中。且大部分蠟染店的服飾，包包，飾品等都沒(méi)有嚴(yán)格的遵循以往單一的風(fēng)格，而是大膽的采取蠟染與現(xiàn)代服飾相結(jié)合的方式，染出一批新形式的染品，體現(xiàn)了古法蠟染手藝和潮流藝術(shù)的結(jié)合。我們還觀察到，蠟染店鋪基本是現(xiàn)染現(xiàn)賣，游客可以觀賞蠟染工藝的制作過(guò)程，會(huì)有一個(gè)良好的購(gòu)物體驗(yàn)。并觀察到蠟染店鋪的主人又年輕的也有老一輩的，但都為女性。那些店內(nèi)風(fēng)格獨(dú)特，綜合性較強(qiáng)的店鋪經(jīng)營(yíng)者多為年輕一輩的，但也有一部分年輕人是幫別人打理店鋪，比如楊芳的店鋪。觀察得到一個(gè)結(jié)論，新一代的傳承人更多的懂得蠟染與時(shí)代潮流結(jié)合，吸引消費(fèi)者，而老一輩的傳承者則更樸實(shí)，堅(jiān)守以往的制作工藝，但不乏許多蠟染品銷售者并不了解蠟染文化，主要為了盈利，而非文化傳承?？偟膩?lái)說(shuō)，丹寨苗族蠟染雖實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)衣飾到現(xiàn)代工藝品的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村手工藝人在適應(yīng)市場(chǎng)的過(guò)程中也創(chuàng)新了一些裝飾及家具飾品等新的蠟染種類，但從產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段看，丹寨苗族蠟染目前正處于產(chǎn)業(yè)化的成長(zhǎng)階段，市場(chǎng)主體發(fā)展能力弱、價(jià)值鏈各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系不夠緊密、蠟染品牌不夠鮮明，并且各主體間資源和發(fā)展能力的差異使得市場(chǎng)得不到擴(kuò)展和完善，蠟染的產(chǎn)業(yè)化程度跟不上市場(chǎng)發(fā)展步伐，在市場(chǎng)中缺少具備雄厚競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的領(lǐng)頭企業(yè)。所以說(shuō)雖然丹寨蠟染文化底蘊(yùn)深厚但因缺少品牌效應(yīng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力。

四、傳承與發(fā)展面臨的問(wèn)題

從自組織理論的角度來(lái)分析，發(fā)現(xiàn)丹寨苗族民俗文化傳承的過(guò)程中各要素之間的合作不夠，只有將傳承系統(tǒng)中的要素結(jié)合在一起，才能將丹寨苗族民俗文化更好的傳承下去。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)存在以下問(wèn)題：

（一）產(chǎn)品結(jié)構(gòu)過(guò)于單一

隨著時(shí)代的進(jìn)步，新一代年輕人對(duì)于服飾的追求不局限于以往的單一的風(fēng)格，比如，蠟染品色彩單一，且衣服質(zhì)感過(guò)于僵硬，沒(méi)有收縮性，沒(méi)有彈性，上身不舒適，慢慢的被年輕人所淘汰。

（二）人才流失

沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)收入微薄，年輕勞動(dòng)力背井離鄉(xiāng)，紛紛涌入大城市，流動(dòng)到沿海地區(qū)務(wù)工，放棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，手工技術(shù)耗費(fèi)人力，卻沒(méi)有足夠的勞動(dòng)力，傳承困難。據(jù)統(tǒng)計(jì)，丹寨縣12 萬(wàn)多苗族人口中，每年外出打工的青壯年達(dá)2 萬(wàn)多人，其中不乏精通蠟染藝術(shù)的能工巧手。［1］

（三）缺乏繼承人

傳承人都是年邁的老人或者個(gè)別致力于少數(shù)民族文化傳承的精英人士。許多年輕人忙于工作學(xué)習(xí)，沒(méi)有多余的時(shí)間學(xué)習(xí)手工技術(shù)，學(xué)校也沒(méi)有開設(shè)此科目加以重視，從而使得苗族民俗文化傳承更加艱巨。導(dǎo)致年輕人的思想觀念也受到改變，認(rèn)為只有在學(xué)習(xí)不好的情況下才選擇傳統(tǒng)的手工技術(shù)。

（四）宣傳力度不足

當(dāng)?shù)卣畬?duì)于蠟染藝術(shù)的推行力度不足，了解的人不多，除了代代相傳的村落或者家庭，其他人不知道也沒(méi)有這個(gè)意識(shí)去學(xué)習(xí)和傳承這種文化，沒(méi)有引起相應(yīng)的重視，很多地方苗族民俗文化失傳，出現(xiàn)“文化斷層”現(xiàn)象。

在過(guò)去的二三十年時(shí)間里，我們可以看到，景觀建筑設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)文化的融合并不是很多，人們似乎都在追求現(xiàn)代化、高科技的東西，建成的景觀大都是對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)的體現(xiàn)與展望。然而在近兩年，傳統(tǒng)文化在廣大民眾當(dāng)中掀起了一股浪潮，人們開始挖掘傳統(tǒng)文化的魅力，更是將傳統(tǒng)文化與景觀建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合，因而，一大批散發(fā)著傳統(tǒng)文化氣息的景觀建筑如雨后春筍般層出不窮。

（五）傳承意識(shí)淡薄

許多家長(zhǎng)都希望孩子好好學(xué)習(xí)，希望孩子成為知識(shí)分子而不是一個(gè)手藝人，將手工技術(shù)看輕，子女對(duì)于民俗文化的情懷也沒(méi)有建立起來(lái)，且加上課業(yè)繁忙，沒(méi)有空余的時(shí)間學(xué)習(xí)各種手工藝術(shù)。雖然一部分老人致力于將手藝傳給下一代，但年青一代人則相反，漸漸導(dǎo)致苗族民俗文化的沒(méi)落。

（六）機(jī)械逐漸占據(jù)市場(chǎng)

1．機(jī)械化程度提高。旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，相較于人工來(lái)說(shuō)，機(jī)械制衣速度快，成本低、款式多樣、制作更為精細(xì)，從而人工逐漸被機(jī)械所代替。

2．仿真手工制作在市場(chǎng)盛行。市場(chǎng)仿真商品居多，以假亂真，如外表噴銀的服飾掛件、機(jī)械制作的復(fù)雜繡品等，因?yàn)閮r(jià)格便宜，成了當(dāng)?shù)厝说氖走x，這無(wú)疑加劇了該現(xiàn)象出現(xiàn)。

（七）交通不便阻礙旅游發(fā)展

旅游可以拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)服飾文化的保護(hù)、發(fā)展與傳承。而交通設(shè)施建設(shè)是旅游發(fā)展的硬性條件，但是丹寨各鄉(xiāng)村之間落后的交通阻礙了旅游業(yè)的發(fā)展。

五、對(duì)策和建議

從自組織理論的角度來(lái)看，丹寨苗族民俗文化的傳承受多方面的因素影響，所以想要民俗文化更好的傳承和發(fā)展，涉及很多方面，即牽一發(fā)而動(dòng)全身。

（一）加大宣傳力度

政府增加資金的投入，大力宣傳，號(hào)召學(xué)習(xí)傳統(tǒng)苗族傳統(tǒng)技術(shù)，樹立正確的民族文化傳承的意識(shí)，宣傳丹寨苗族民俗文化，促進(jìn)丹寨苗族文化的發(fā)展，形成品牌效應(yīng)，號(hào)召更多的人加入苗族傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)，從而也帶動(dòng)丹寨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）開設(shè)苗族民俗文化培訓(xùn)班

學(xué)校可以開設(shè)苗族特色培訓(xùn)班，如開設(shè)座談會(huì)、開設(shè)培訓(xùn)課程等等，從小抓起，學(xué)習(xí)技術(shù)。投入一定的資金多培育和扶持像楊芳一樣的傳承人，多給予他們資金或者其他資源的補(bǔ)助，鼓勵(lì)傳承人的自我發(fā)展，以推進(jìn)苗族特色工藝的傳承。

（三）大力發(fā)展苗族特色產(chǎn)業(yè)

鼓勵(lì)發(fā)展新型苗族特色產(chǎn)業(yè)，提供更多的就業(yè)崗位，吸引外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)學(xué)習(xí)苗族技藝。

（四）政府完善相關(guān)的保護(hù)措施，可以考慮成立民族文化事務(wù)所，鼓勵(lì)大家學(xué)習(xí)苗族傳統(tǒng)工藝。

（五）加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)?！耙敫?，先修路”，文化傳承也不例外，只有加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐缆返慕ㄔO(shè)，才能促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，從而讓丹寨縣苗族民俗文化能到更好的保護(hù)。

六、總結(jié)和展望

經(jīng)濟(jì)全球化的快速滲透和發(fā)展加快了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的步伐，傳統(tǒng)手工藝人作為市場(chǎng)主體不可避免受到?jīng)_擊，技藝傳承、生存需要、市場(chǎng)需求成為關(guān)乎其未來(lái)發(fā)展的重要因素。［2］從自組織理論視角出發(fā)想問(wèn)題，丹寨苗族民俗文化傳承的過(guò)程中各要素之間都存在著密切的聯(lián)系，要素之間存在相互作用，比如當(dāng)?shù)卮迓渖唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，能帶動(dòng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕止に嚻返膫鞒信c發(fā)展；旅游業(yè)的發(fā)展，能引起政府對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)展的重視等。近年來(lái)，政府出臺(tái)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策保護(hù)，但由于民族文化市場(chǎng)主體過(guò)于依賴政府資金投資以及相關(guān)培訓(xùn)活動(dòng)，自我發(fā)展、自我宣傳的意識(shí)不夠使得政府的投入也收效甚少。所以應(yīng)該大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)旅游業(yè)，增強(qiáng)文化保護(hù)意識(shí)，傳統(tǒng)技術(shù)與時(shí)代潮流相結(jié)合，以帶動(dòng)丹寨苗族民俗文化的傳承與發(fā)展。