家庭檔案參與社會(huì)記憶的建構(gòu)機(jī)制*

（蘇州大學(xué)附屬第一醫(yī)院質(zhì)量管理處(病案室) 蘇州 215002）

當(dāng)前，檔案記憶觀已經(jīng)從檔案學(xué)研究的前沿領(lǐng)域成為研究熱點(diǎn)，學(xué)者熱衷于探討檔案與社會(huì)記憶傳承、檔案與社會(huì)記憶建構(gòu)時(shí)，我們不禁要問(wèn)，我們保存的檔案是誰(shuí)的記錄，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會(huì)記憶是誰(shuí)的記憶？康那頓認(rèn)為，極權(quán)主義最重要的特征就是操縱“社會(huì)忘卻”，國(guó)家機(jī)器被系統(tǒng)的用來(lái)剝奪公民記憶，如此看來(lái)，國(guó)家記憶與社會(huì)記憶似乎成為不可調(diào)和的矛盾。事實(shí)上，千百年來(lái)，普通民眾不僅在積極的爭(zhēng)取記憶權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，更以自己特有的方式留下了大量珍貴的歷史檔案材料——東巴族文獻(xiàn)、僑批檔案、徽州文書(shū)、水族文書(shū)、家族檔案等數(shù)不勝數(shù)，其中家庭（家族）檔案正是普通民眾爭(zhēng)取社會(huì)記憶權(quán)最有力的武器。社會(huì)記憶研究范式下，檔案是社會(huì)記憶的載體和建構(gòu)工具，而家庭檔案作為普通民眾聲音和記憶的“代言人”，似乎并沒(méi)有在記憶范式下獲得其應(yīng)有的地位，成為社會(huì)記憶的建構(gòu)工具。本文從社會(huì)記憶的視角觸發(fā)，對(duì)家庭檔案參與社會(huì)記憶建構(gòu)必要性和建構(gòu)機(jī)制進(jìn)行闡釋?zhuān)噲D為家庭檔案參與構(gòu)建全民的社會(huì)記憶提供理論依據(jù)。

1 研究緣起

1.1 人本意識(shí)崛起

中國(guó)哲學(xué)史上，管仲是最早強(qiáng)調(diào)人本思想的思想家，夫霸王之所也，以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。而最經(jīng)典的論述莫過(guò)于孟子：君者舟也，庶人水也，水則載舟，水則覆舟，此之謂也。傳統(tǒng)的人本思想是以承認(rèn)封建等級(jí)制度為前提，維護(hù)封建君主有效管理人民的利器，這個(gè)意義上，中國(guó)的人本思想實(shí)質(zhì)是集體主義價(jià)值追求導(dǎo)向下的民哲思想。近代西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，以追求個(gè)人精神生活解放和個(gè)人成就的價(jià)值取向?yàn)楹诵牡膫€(gè)人人本主義成為一種社會(huì)思潮，滿(mǎn)足個(gè)人經(jīng)濟(jì)訴求、社會(huì)訴求和文化訴求成為國(guó)家各項(xiàng)工作的開(kāi)展依據(jù)。我國(guó)現(xiàn)代人本意識(shí)正是在東西方人本思想互動(dòng)基礎(chǔ)上形成的新人本主義，兼顧集體利益和個(gè)人利益，在不損害集體利益的基礎(chǔ)上，最大限度的滿(mǎn)足個(gè)人訴求。

新人本主義下，人們的民主意識(shí)普遍覺(jué)醒，隨之而來(lái)的是民眾對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)和記憶權(quán)的訴求。在社會(huì)記憶建構(gòu)過(guò)程中，檔案不僅要涉及政府的職責(zé)和保護(hù)公民的個(gè)人利益，更多的還要為他們提供根源感、身份感、地方感和集體記憶。[1]其核心思想是要檔案反映社會(huì)民眾真實(shí)的生活狀態(tài)，記錄普通民眾的記憶和歷史。

1.2 檔案工作社會(huì)融入

社會(huì)融入計(jì)劃是英國(guó)布萊爾新政針對(duì)日益嚴(yán)重的社會(huì)排斥現(xiàn)象實(shí)行的特別行動(dòng)，社會(huì)排斥本質(zhì)上是制度安排不合理與不公平的問(wèn)題，是主流群體依靠體制占有既得利益后不愿與其他群體分享并排斥剝奪其他群體權(quán)益的過(guò)程。社會(huì)融入計(jì)劃開(kāi)始后，檔案部門(mén)迅速給于回應(yīng)，將檔案資源發(fā)展、鑒定和訪(fǎng)問(wèn)共享、受眾發(fā)展、檔案展示、教育和研究、多方協(xié)同創(chuàng)造變遷中心等措施列入社會(huì)融入計(jì)劃。[2]有學(xué)者統(tǒng)計(jì)分析1985-2018年我國(guó)家庭建檔情況之后發(fā)現(xiàn)，檔案館對(duì)家庭建檔的研究成果居多，占全部文獻(xiàn)量的38.7%，可見(jiàn)家庭檔案的研究已不單單是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，也有很高的社會(huì)關(guān)注度。他還指出檔案行政部門(mén)應(yīng)有計(jì)劃有針對(duì)性的引導(dǎo)家庭檔案事業(yè)的發(fā)展，或者設(shè)立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和部門(mén)或掛靠在現(xiàn)有機(jī)構(gòu)和檔案學(xué)會(huì)下，配備專(zhuān)業(yè)人才從家庭檔案的宣傳、收集、整理、鑒定、保管和利用針對(duì)性的指導(dǎo)，[3]如沈陽(yáng)率先成立了家庭檔案研究會(huì)和開(kāi)通了家庭檔案網(wǎng)。

在我國(guó)檔案部門(mén)的社會(huì)融入計(jì)劃應(yīng)該包含：社會(huì)檔案資源體系構(gòu)建、資源共建共享、檔案的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)的檔案意識(shí)和全民記憶的構(gòu)建。檔案館是社會(huì)變遷的中心，[4]而全民記憶的構(gòu)建是檔案工作社會(huì)融入的核心內(nèi)容。社會(huì)排斥的最后階段是社會(huì)認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生，當(dāng)認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生時(shí)，人們失去共同建設(shè)社會(huì)的動(dòng)力，甚至?xí)a(chǎn)生仇恨報(bào)復(fù)社會(huì)[5]。馮惠玲教授提出集體記憶是連接檔案和身份認(rèn)同的紐帶，檔案通過(guò)參與建構(gòu)與強(qiáng)化集體記憶來(lái)實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。[6]為確保在公民身份認(rèn)同中提供合法性依據(jù)，緩解社會(huì)排斥現(xiàn)象的惡性演變，就需要構(gòu)建全面的社會(huì)記憶，需要構(gòu)覆蓋最廣大人民群眾的檔案資源體系，對(duì)邊緣群體給予充分重視，家庭檔案資源作為人民群眾生活、實(shí)踐的直接伴生物，成為構(gòu)建全民記憶的重要的資源支持。目前，檔案館仍未形成關(guān)于家庭檔案工作如何指導(dǎo)和引導(dǎo)的指導(dǎo)性文件，沒(méi)有明確的立法規(guī)定如何確定歸檔范圍和保管期限等。各地民間檔案和家庭檔案的收集主要以媒體宣傳來(lái)引導(dǎo)民眾主要移交至檔案館為主要形式，這種形式使得檔案館雖然可獲得部分有價(jià)值的家庭檔案，但是處于完全被動(dòng)地位，檔案的質(zhì)量完全取決于民眾。[7]國(guó)家檔案局9、10號(hào)令的貫徹落實(shí)，《實(shí)施意見(jiàn)》中指出：“規(guī)范并支持社會(huì)力量參與檔案事務(wù)”，把社會(huì)力量參與檔案事務(wù)作為檔案事業(yè)發(fā)展的重要補(bǔ)充。各級(jí)檔案部門(mén)要充分發(fā)揮社會(huì)力量和民間作用，拓展檔案館藏建設(shè)、保管途徑，支持建立民間館，提倡民間檔案資源代管、托管、專(zhuān)管。[8]檔案行政管理部門(mén)應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)家庭建檔方面的立法工作，嚴(yán)格踐行社會(huì)融入計(jì)劃，促進(jìn)全面社會(huì)記憶的構(gòu)建。

1.3 社會(huì)記憶過(guò)程論

檔案與社會(huì)記憶建構(gòu)的關(guān)系，包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：檔案種類(lèi)、結(jié)構(gòu)與社會(huì)記憶層次的對(duì)應(yīng)關(guān)系，葛榮玲認(rèn)為社會(huì)記憶的層次構(gòu)造可分為三層：由掌握權(quán)利的政治主體主控記憶、由掌握知識(shí)的精英主導(dǎo)記憶和有來(lái)自草根社會(huì)的地方主體記憶，[9]與之對(duì)應(yīng)的正是的政府檔案資源、企事業(yè)單位檔案資源和普通民眾檔案資源，這是檔案與社會(huì)記憶建構(gòu)關(guān)系的第一層。社會(huì)學(xué)認(rèn)為社會(huì)記憶的建構(gòu)流程可分為喚起、重構(gòu)、固化和刻寫(xiě)四個(gè)環(huán)節(jié)，首先是喚起過(guò)去的記憶，其次是對(duì)記憶內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)，注入新的內(nèi)涵；然后對(duì)新的記憶內(nèi)容進(jìn)行固化，用各種方式給予新的記憶認(rèn)同感和合法性；最后通過(guò)在個(gè)人、群體和各種政治環(huán)境中的刻寫(xiě)，將固化的社會(huì)記憶傳遞下去。[10]丁華東教授提出檔案在社會(huì)記憶進(jìn)程中呈現(xiàn)出控制、建構(gòu)、客化、載體四種功能，[11]這四種功能基本上與社會(huì)記憶建構(gòu)的四個(gè)緩解相對(duì)應(yīng)，成為檔案與社會(huì)記憶建構(gòu)關(guān)系的第二個(gè)層次。當(dāng)前我國(guó)檔案工作的主體傾向于政治主體和精英主體，反映人民群眾生活實(shí)踐，記錄草根記憶的檔案則大部分藏于民，即家庭所留存反映家庭成員在家庭和社會(huì)活動(dòng)中形成的有價(jià)值的各種資料——家庭檔案。這些材料承載了家庭的歷史軌跡，鮮活的記錄了每個(gè)家庭成員的歷史記憶，是構(gòu)建草根群體社會(huì)記憶的核心因素。在家庭檔案與社會(huì)記憶層次關(guān)系的基礎(chǔ)上，以檔案的建構(gòu)功能與社會(huì)記憶建構(gòu)流程的對(duì)應(yīng)關(guān)系為視角，剖析家庭檔案在社會(huì)記憶建構(gòu)過(guò)程中的作用機(jī)制。

2 留存機(jī)制

載體關(guān)系是檔案與社會(huì)記憶關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，載體關(guān)系的實(shí)質(zhì)是檔案對(duì)社會(huì)記憶的留存，借助于刻寫(xiě)實(shí)踐，把固化的社會(huì)記憶刻寫(xiě)在文本之上，實(shí)現(xiàn)留存和傳遞。就一個(gè)家庭而言，所留存的檔案反映的只是這個(gè)家庭的零碎的歷史和記憶，但成千上萬(wàn)戶(hù)家庭的檔案匯集在一起，則構(gòu)建出一副完整的底層社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生活圖。

2.1 積沙成塔，聚腋成裘

家庭檔案的價(jià)值具有雙重性，一是對(duì)建檔主體即家庭的第一價(jià)值，主要表現(xiàn)為憑證價(jià)值和記憶價(jià)值；二是對(duì)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值，即對(duì)社會(huì)記憶建構(gòu)和國(guó)家檔案資源體系建設(shè)的價(jià)值。家庭檔案與政務(wù)檔案的本質(zhì)區(qū)別在于內(nèi)容的私有性，就單份家庭檔案而言，一般不具有社會(huì)參考價(jià)值。因此，家庭檔案對(duì)社會(huì)記憶的留存是通過(guò)家庭檔案群——即空間范圍上的家庭檔案集群來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)村莊、一個(gè)地區(qū)留存的較為完整的家庭檔案群記錄了這個(gè)區(qū)域真實(shí)的生活圖景，留存了這個(gè)區(qū)域乃至這個(gè)社會(huì)階層的社會(huì)記憶。

徽州歷史檔案的內(nèi)容以記錄民間百姓的日常生活和行為為主，是一個(gè)典型的家庭檔案集群，幾乎涵蓋了徽州各個(gè)家族的世系遞嬗、宗祠管理、族產(chǎn)管理和運(yùn)營(yíng)、文化教育水平、科舉狀況、外部關(guān)系協(xié)調(diào)等家族活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容，詳細(xì)到每家每戶(hù)，甚至具體到每一個(gè)人。[12]這些完整的家庭檔案集群自然的形成了一個(gè)集體記憶框架，徽州民眾的個(gè)體思想置于這些框架之內(nèi)，匯入到能夠回憶的記憶中去，就能建構(gòu)關(guān)于那個(gè)時(shí)期的社會(huì)記憶。從另一個(gè)層面看，徽州歷史檔案為我們展現(xiàn)了一個(gè)可觸可感的徽州農(nóng)村，展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生活方式，承載了中國(guó)七個(gè)世紀(jì)的歷史記憶，成為農(nóng)村社會(huì)記憶建構(gòu)的重要框架和工具。

2.2 管中窺豹，可見(jiàn)一斑

以空間聚集為特征的家庭檔案群記錄了固定時(shí)間某一區(qū)域的社會(huì)記憶，近代以來(lái)社會(huì)變遷、局勢(shì)激蕩，這種空間檔案聚集很難在戰(zhàn)爭(zhēng)中完整地保留下來(lái)，我們現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的規(guī)模完整的幾個(gè)檔案集群都存在于交通閉塞的山區(qū)，因交通不便得以免于戰(zhàn)禍。而以時(shí)間維系為特征的家族檔案成為平民記憶最主要、也是最安全的留存形式，特別是在江南地區(qū)，維系數(shù)百年的族譜檔案并不罕見(jiàn)。相比來(lái)看，這種歷時(shí)悠久的家族檔案更強(qiáng)調(diào)社會(huì)記憶的重構(gòu)性和傳承性，它所留存的是不同時(shí)代社會(huì)記憶的片段及傳承。

孔府檔案是我國(guó)目前保存最完整的一份家族檔案，它記載的不只是一個(gè)貴族府第的歷代興衰，而是以一個(gè)貴族的視角對(duì)明朝以來(lái)封建社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、文化建設(shè)進(jìn)行記錄，[13]某種程度上是以微小、細(xì)膩的角度展現(xiàn)以貴族統(tǒng)治為代表的封建社會(huì)的興衰變遷史。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)記憶及儒家文化記憶的建構(gòu)過(guò)程中，孔府檔案的其系統(tǒng)性、完整性、鮮活性和延續(xù)性，其記憶框架價(jià)值遠(yuǎn)超檔案館所存留的歷史政務(wù)檔案。正是因?yàn)榭赘畽n案的重要性和特殊性，才得到了官方的重視和保管，后代才得以察看歷史的變遷。家庭檔案的主要保管場(chǎng)所應(yīng)在各個(gè)家庭，如果家庭認(rèn)為不具備保管條件或者不想保管的可以通過(guò)捐贈(zèng)、寄存、出賣(mài)、等形式交由檔案館或中介機(jī)構(gòu)保管，防止珍貴檔案的散失和破壞。[14]對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存價(jià)值的家庭檔案可以進(jìn)各級(jí)國(guó)家檔案館進(jìn)行保存和展示。

2.3 正野之辯，官民之爭(zhēng)

傳統(tǒng)社會(huì)存在的主要矛盾就是封建統(tǒng)治階級(jí)和平民階級(jí)的矛盾，表現(xiàn)在社會(huì)記憶層面就是記憶侵略，即統(tǒng)治階級(jí)借助其對(duì)文化權(quán)、書(shū)寫(xiě)權(quán)、教育和出版等權(quán)利的控制，侵略普通民眾的社會(huì)記憶。記憶侵略表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是對(duì)公民國(guó)家記憶的侵略，即國(guó)家對(duì)公民記憶的控制，特別是對(duì)某些重大歷史史實(shí)的記憶。雍正為證明即位正統(tǒng)性，采編大量宮廷史實(shí)編著《大義覺(jué)迷錄》，對(duì)公民記憶進(jìn)行正向控制；乾隆更青睞愚民政策，收繳《大義覺(jué)迷錄》，對(duì)公民記憶進(jìn)行反向控制。第二個(gè)層面是對(duì)公民階層記憶的侵略，表現(xiàn)為記憶排斥，即國(guó)家記憶對(duì)公民草根記憶的排斥，公平的社會(huì)記憶權(quán)是以話(huà)語(yǔ)權(quán)、記錄權(quán)為基礎(chǔ)的，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一向奉行愚民政策，話(huà)語(yǔ)權(quán)、記錄權(quán)、宣傳權(quán)都控制在國(guó)家手中，在國(guó)家記憶的排斥下，公民沒(méi)有能力留下自身階層的社會(huì)記憶，所以會(huì)形成傳統(tǒng)社會(huì)平民階層的結(jié)構(gòu)性失憶。

在以官方檔案為代表的制度性記憶侵略之下，平民記憶往往被強(qiáng)制性遺忘，但普羅大眾并沒(méi)有放棄爭(zhēng)取集體記憶話(huà)語(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)，反而積極的利用留存社會(huì)記憶的工具——檔案來(lái)留存自己的歷史和記憶，家庭檔案借助自身的私有性、分散性等固有特征，成為平民記憶之爭(zhēng)的重要成果，承載著家庭記憶、階層記憶和基層視角的國(guó)家記憶。這部分檔案的重要性不僅表現(xiàn)在承載了社會(huì)記憶中的草根記憶，更重要的是“以野史消解正史，以謠言倒逼真想”，成為平民階層積極的介入社會(huì)記憶、歷史記憶的建構(gòu)進(jìn)程的工具。

3 維系機(jī)制——由零散轉(zhuǎn)化為整體

“所有的開(kāi)頭都包含著回憶因素”，檔案是人們各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、過(guò)程及經(jīng)驗(yàn)成果等各項(xiàng)信息的儲(chǔ)備載體，這一載體將歷朝歷代人們的活動(dòng)信息，突破時(shí)間和空間的限制，無(wú)限傳遞給后代，成為后代子孫“所有開(kāi)頭”的“回憶因素”。[15]古老的村莊、弱勢(shì)的平民階層、分散的家庭能維系他們的記憶傳承，家庭檔案是最為重要的載體。家庭檔案對(duì)社會(huì)記憶的維系包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：內(nèi)化和外化。內(nèi)化機(jī)制是指社會(huì)記憶內(nèi)化在家庭檔案中進(jìn)行傳承，這種內(nèi)化表現(xiàn)為家庭檔案在記錄時(shí)代背景、傳承風(fēng)土人情、展示社會(huì)演變進(jìn)程的重要作用。家庭檔案守護(hù)社會(huì)的記憶，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為家庭的內(nèi)生力量，融入家庭的文化和歷史中，成為家庭文化力場(chǎng)的重要內(nèi)容[16]，成為維系家庭的延續(xù)和繼承的核心力量。徽商記憶和晉商記憶作為明清時(shí)期社會(huì)記憶的重要組成部分，涉及封建社會(huì)晚期經(jīng)濟(jì)、政治、文化、建筑等多個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)記憶，但我們往往很難對(duì)徽商和晉商有一個(gè)完整準(zhǔn)確的描述和界定，他們是一個(gè)不規(guī)則的群體，沒(méi)有規(guī)范的組織機(jī)構(gòu)和管理?xiàng)l例，甚至沒(méi)有固定的形態(tài)，有關(guān)徽商和晉商記憶的記載大部分存留在幾個(gè)大的商幫和家族的檔案中，這是典型的社會(huì)記憶內(nèi)化為家庭記憶進(jìn)行傳承現(xiàn)象。

家庭檔案維系社會(huì)記憶的外化機(jī)制是指記載于家庭檔案中的家庭記憶、文化外化為社會(huì)記憶，以家庭認(rèn)同維系社會(huì)認(rèn)同，以家庭檔案?jìng)鞒猩鐣?huì)記憶。集體記憶與身份認(rèn)同天然相連，有限制的身份認(rèn)同幾乎總是建立在一種對(duì)“集體記憶”的呼喚之上，[17]這種認(rèn)同感成為社會(huì)記憶維系的重要?jiǎng)恿C(jī)制，而家庭檔案則成為建構(gòu)社會(huì)記憶，形成身份認(rèn)同的重要載體。清代朱柏廬作《朱子治家格言》（又名朱子家訓(xùn)）以“修身”、“齊家”為宗旨，精辟地闡釋了修身治家之道，旨在訓(xùn)誡后世子孫勤儉持家、安分守己。朱子家訓(xùn)本是朱伯廬教子治家的私人家訓(xùn)，因其思想根植深厚、含義博大精深、形以名言警句，刻寫(xiě)掛于廳堂，逐漸演變?yōu)槌蔀楣倩隆⑹考澓蜁?shū)香門(mén)第治家教子的座右銘，后來(lái)甚至被歷代士大夫尊為治家之經(jīng)。[18]至此，朱伯廬的家庭記憶已完全外化為社會(huì)記憶，這份記載著朱子家訓(xùn)的檔案也成為封建社會(huì)晚期家庭教育記憶的重要載體。

4 觸發(fā)機(jī)制——由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，“文化記憶”以?xún)煞N形式存在：一種是潛在形式，即以檔案資料、圖片和行為模式中儲(chǔ)存的知識(shí)的形式存在；另一種是現(xiàn)實(shí)形式，即以這些浩繁知識(shí)中——根據(jù)當(dāng)今利益尺度衡量——的可用部分的形式存在。[19]要實(shí)現(xiàn)由潛在記憶向現(xiàn)實(shí)記憶的轉(zhuǎn)化必須借助一定的媒介——圖像、語(yǔ)言、儀式、文獻(xiàn)等，檔案作為人腦記憶的延展物，既是刻寫(xiě)、固化的社會(huì)記憶，也是引燃人們記憶之火的觸媒、“磷片”。[20]就自身而言，家庭檔案的內(nèi)容和作用具有小眾性，記錄的主要是家庭成員的活動(dòng)軌跡和社會(huì)記憶，但從廣義層面來(lái)看，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，各個(gè)家庭結(jié)構(gòu)、功能、實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)軌跡都具有很強(qiáng)的相似性和關(guān)聯(lián)性。因此，家庭檔案對(duì)社會(huì)記憶的觸發(fā)效用呈現(xiàn)出明顯的“連帶性”和“擴(kuò)展性”，即家庭檔案所觸發(fā)的記憶已經(jīng)超出了其本身所構(gòu)建的記憶框架的范圍，擴(kuò)展到了所有具有相似經(jīng)歷的群體（集體）。以2014春晚節(jié)目《時(shí)間都去哪兒了》為例，一首舒緩的曲調(diào)，在大萌子“30年父女合影”舞臺(tái)背景的襯托下，將小家的父女情升華為整個(gè)社會(huì)的親情，卻激起了整個(gè)社會(huì)的親情記憶。一組平凡的家庭照片檔案，記錄了大萌子30年的成長(zhǎng)軌跡和小家父女情，卻在那一刻觸發(fā)了整個(gè)社會(huì)的家庭記憶。家庭檔案的社會(huì)記憶觸發(fā)機(jī)制，不僅展現(xiàn)出了家庭檔案在記憶建構(gòu)中的特有效用，而且要求我們要把握觸發(fā)社會(huì)記憶的特定的社會(huì)情境和社會(huì)時(shí)機(jī)。

心理學(xué)家勒溫始終把社會(huì)情境看作是一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)整體性以及各部分之間的關(guān)系，指出情境不僅指環(huán)境，而且包括人的活動(dòng)，情境是人的活動(dòng)與環(huán)境的統(tǒng)一。黃濤認(rèn)為社會(huì)情境就是特定文化傳統(tǒng)規(guī)約下與具體時(shí)空條件中的社會(huì)處境，情境是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)情境的交匯。綜合兩種觀點(diǎn)，我認(rèn)為社會(huì)情境是個(gè)體活動(dòng)與社會(huì)環(huán)境的相互作用形成的統(tǒng)一體，社會(huì)環(huán)境觸發(fā)人的主觀需要和實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)又規(guī)約、影響著人的活動(dòng)必須在一定的社會(huì)框架下進(jìn)行。哈布瓦赫認(rèn)為存在一個(gè)所謂的集體記憶的社會(huì)框架，這個(gè)框架的實(shí)質(zhì)就是特定的社會(huì)情境，回憶的社會(huì)情境與記憶的社會(huì)情境的相交點(diǎn)就是社會(huì)記憶的觸發(fā)點(diǎn)。過(guò)去的記憶與社會(huì)進(jìn)程無(wú)法截然分開(kāi)，而社會(huì)進(jìn)程是特定群體的集體記憶價(jià)值的保留和傳送的結(jié)果，社會(huì)記憶與歷史情境有著密切的關(guān)系。[21]如果社會(huì)記憶是一棵樹(shù)，檔案只是這棵樹(shù)的主干，社會(huì)情境則構(gòu)成了鮮活和完整的一個(gè)大樹(shù)。整個(gè)記憶的留存、維系、觸發(fā)、重構(gòu)都在一定的社會(huì)情境中進(jìn)行，把握社會(huì)情境可以控制記憶觸發(fā)的時(shí)間、強(qiáng)度、方向和建構(gòu)效果。

在一些特定的時(shí)空里，人們往往更需要獲得有關(guān)歷史性知識(shí)，去觸發(fā)、強(qiáng)化我們的記憶，即所謂記憶的社會(huì)時(shí)機(jī)。揚(yáng)阿斯曼認(rèn)為節(jié)日把時(shí)間的河流加以結(jié)構(gòu)化和節(jié)奏化之后，形成了一種普遍意義上的時(shí)間秩序——社會(huì)時(shí)間，[22]日常生活在這種秩序當(dāng)中才得到了自己的位置。家庭生活的時(shí)間秩序則是由國(guó)家性的節(jié)假日、家族性的活動(dòng)節(jié)期（如祭修族譜、婚嫁嫁娶等）、家庭內(nèi)部的重要紀(jì)念日三個(gè)層次的時(shí)間秩序交織形成，節(jié)日時(shí)間是家庭生活時(shí)間線(xiàn)上的節(jié)點(diǎn)，同時(shí)也是觸發(fā)社會(huì)記憶最佳的社會(huì)時(shí)機(jī)。大萌子的照片很早就在微博上進(jìn)行了展示，雖然也受到很多人的關(guān)注，但并沒(méi)有如此強(qiáng)大的社會(huì)反響，恰恰是在除夕這種萬(wàn)家團(tuán)圓的時(shí)間才顯示出其激發(fā)社會(huì)記憶的巨大效用。

5 重構(gòu)機(jī)制——由個(gè)體轉(zhuǎn)化為集體

人們通常正是在社會(huì)之中才獲得了他們的記憶的，也正是在社會(huì)之中，他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位，[23]記憶是一種社會(huì)性行為，只有在社會(huì)框架中，個(gè)人才能進(jìn)行記憶，也只有在社會(huì)框架中，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)記憶的重構(gòu)。同時(shí)哈布瓦赫提出進(jìn)行記憶的是個(gè)體，而不是群體和機(jī)構(gòu)，家庭檔案對(duì)社會(huì)記憶的建構(gòu)正是通過(guò)個(gè)體記憶轉(zhuǎn)化為集體記憶來(lái)實(shí)現(xiàn)的。家庭檔案承載的是單個(gè)家庭及其成員的社會(huì)記憶，但家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞和構(gòu)成方式，每個(gè)家庭的記憶都是社會(huì)記憶的要素，王明珂認(rèn)為：個(gè)人從社會(huì)中得到與建立部分記憶的同時(shí)，他與其他群體成員也在各種社會(huì)活動(dòng)中，共同保存、回憶、構(gòu)建社會(huì)記憶。[24]一方面，家庭以一個(gè)整體為單位參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，形成歷史記錄，構(gòu)建社會(huì)記憶；另一方面家庭成員作為社會(huì)個(gè)體在其他群體中形成的記憶也會(huì)有相當(dāng)一部分留存于家庭檔案中。家庭最小的社群形態(tài)，具有極強(qiáng)的凝聚力、認(rèn)同感和排外性，家庭檔案作為家庭物權(quán)的重要部分，具有產(chǎn)權(quán)私有性、內(nèi)容隱私性，很難實(shí)現(xiàn)家庭檔案自發(fā)參與的社會(huì)記憶建構(gòu)，需要一定的社會(huì)機(jī)制進(jìn)行引導(dǎo)，將個(gè)體的、零散的家庭記憶整合、轉(zhuǎn)化為社會(huì)記憶，實(shí)現(xiàn)家庭檔案對(duì)社會(huì)記憶的重構(gòu)。

家庭檔案參與社會(huì)記憶的重構(gòu)機(jī)制可以從兩個(gè)維度分析，一是以記憶構(gòu)建記憶，家庭檔案的“來(lái)源”是家庭，其首要價(jià)值是記錄家庭歷史、傳承家族記憶，為家庭成員提供根源感、身份感和歸屬感。大到修祭族譜儀式、家族婚喪嫁娶、民俗節(jié)慶、壽辰、紀(jì)念日，小到閑暇時(shí)光翻閱日記、相冊(cè)、賬本、家庭DV等各種形式的家庭記錄，無(wú)論是儀式（身體）實(shí)踐，還是翻閱刻寫(xiě)記憶，家庭成員都會(huì)在特定的記憶框架中實(shí)現(xiàn)對(duì)于家庭記憶的回憶、重溫、強(qiáng)化和重構(gòu)。家庭是社會(huì)的基本組織形式，家庭記憶也是社會(huì)記憶的重要部分，家庭記憶的重構(gòu)在一定程度上也是進(jìn)行社會(huì)記憶的重構(gòu)。同時(shí)，家庭記憶的重構(gòu)不是完全在家庭內(nèi)部進(jìn)行的一個(gè)建構(gòu)活動(dòng)，家庭記憶重構(gòu)以后，會(huì)在社會(huì)平臺(tái)上與其他個(gè)體的家庭記憶發(fā)生互構(gòu)，通過(guò)在身份背景相似、情感體驗(yàn)相同的群體中產(chǎn)生記憶共鳴，將個(gè)體的家庭記憶升華為普遍性記憶，家庭記憶會(huì)形成集群化或群體化效應(yīng)，由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)記憶的建構(gòu)。

第二個(gè)維度是以檔案重構(gòu)記憶。劉易斯·科瑟《論集體記憶》的緒論中寫(xiě)道：盡管現(xiàn)在的一代人可以重寫(xiě)歷史，但不可能是在一張白紙上來(lái)寫(xiě)的，尤其是在那些較之于這里所提及的時(shí)間具有更齊備的文獻(xiàn)記錄的歷史時(shí)期，則更是如此。[23]檔案是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的原始記錄物，是歷史史實(shí)和社會(huì)記憶的載體，自然而然的扮演著社會(huì)記憶建構(gòu)的工具和依據(jù)角色。在我國(guó)檔案管理體制以及檔案館政治性、機(jī)密性的限制下，檔案館所保存的大多是國(guó)家機(jī)構(gòu)、事業(yè)單位的的記憶，要真正成為記憶宮殿，為社會(huì)乃至民族提供根源感、身份感和認(rèn)同感，就要從人民的立場(chǎng)和角度收集反映人民生活和歷史的檔案材料，家庭檔案無(wú)疑是非常好的選擇。鑒于家庭檔案的分散性和私有性，發(fā)揮家庭檔案的社會(huì)記憶建構(gòu)功能要以?xún)?yōu)質(zhì)的家庭檔案資源整合、共享為基礎(chǔ)，以先進(jìn)的家庭檔案開(kāi)發(fā)、利用機(jī)制為手段、以完善的家庭檔案管理體制、規(guī)范為保障，實(shí)現(xiàn)家庭檔案有零散、片面向系統(tǒng)、優(yōu)質(zhì)轉(zhuǎn)化，社會(huì)記憶由個(gè)體層面向社會(huì)層面的轉(zhuǎn)化。具體可以采用以下方法：利用新舊媒體創(chuàng)新家庭檔案宣傳形式，推介建檔示范戶(hù)，拍攝家庭檔案專(zhuān)題紀(jì)錄片，充分發(fā)揮社區(qū)和村莊的積極作用，利用“國(guó)際檔案日”等特殊節(jié)日舉辦現(xiàn)場(chǎng)家庭檔案流動(dòng)展覽；通過(guò)政府部門(mén)積極宣傳倡導(dǎo)、檔案部門(mén)積極上門(mén)指導(dǎo)和家庭自身的主動(dòng)作為三方面結(jié)合起來(lái)改善建檔方法，促進(jìn)家庭檔案的健康可持續(xù)發(fā)展，如開(kāi)發(fā)家庭檔案特色產(chǎn)品、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員上門(mén)指導(dǎo)家庭檔案的修復(fù)修裱和消毒、定期保障檔案安全；檔案行政部門(mén)可通過(guò)行政手段和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制加大家庭檔案的征集力度，努力拓展社會(huì)化服務(wù)功能，簡(jiǎn)化手續(xù)開(kāi)展家庭檔案寄存服務(wù)。檔案館可聯(lián)手軟件公司，設(shè)計(jì)適合家庭建檔的專(zhuān)業(yè)軟件，建設(shè)家庭檔案數(shù)字存取平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)家庭檔案的共享模式，如湖南省設(shè)計(jì)的照片管理系統(tǒng)軟件能實(shí)現(xiàn)對(duì)家庭和個(gè)人照片檔案的歸檔管理。檔案館應(yīng)加強(qiáng)對(duì)檔案信息的綜合分析研究和深度開(kāi)發(fā)，挖掘具有家庭特色和地域特色家庭檔案的社會(huì)價(jià)值，編研出版檔案信息精品、舉辦優(yōu)秀家庭檔案展覽、拓展家譜族譜的利用、制作優(yōu)秀的電視節(jié)目等。

6 結(jié)語(yǔ)

家庭檔案作為檔案家族中的“元老”，承載了家庭的歷史軌跡，鮮活的記錄了每個(gè)家庭成員的歷史記憶，是構(gòu)建草根群體社會(huì)記憶的核心因素。數(shù)千年來(lái)，以其特有的方式傳承著國(guó)家、社會(huì)、民族、家庭、個(gè)人的社會(huì)記憶，在無(wú)限的周期循環(huán)和重復(fù)之后，家庭檔案積累了豐富的社會(huì)記憶資源，成為民間的“記憶宮殿”。家庭檔案對(duì)社會(huì)記憶的留存是通過(guò)家庭檔案群——即空間范圍上的家庭檔案集群來(lái)實(shí)現(xiàn)的,真實(shí)記錄了固定時(shí)間某一區(qū)域的社會(huì)記憶，承載著家庭記憶、階層記憶和基層視角的國(guó)家記憶。家庭檔案在記錄時(shí)代背景、傳承土人情、展示社會(huì)演變進(jìn)程上具有重要作用，通過(guò)守護(hù)社會(huì)的記憶，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為家庭的內(nèi)生力量，融入家庭的文化和歷史中，成為家庭文化力場(chǎng)的重要內(nèi)容，成為維系家庭的延續(xù)和繼承的核心力量。記載于家庭檔案中的家庭記憶、文化外化為社會(huì)記憶，以家庭認(rèn)同維系社會(huì)認(rèn)同，以家庭檔案?jìng)鞒猩鐣?huì)記憶。家庭檔案對(duì)社會(huì)記憶的內(nèi)化和外化維護(hù)機(jī)制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)記憶由零散走向整體。檔案作為人腦記憶的延展物，既是刻寫(xiě)、固化的社會(huì)記憶，也可以引燃人們記憶之火。家庭檔案對(duì)社會(huì)記憶的觸發(fā)效用具有明顯的“連帶性”和“擴(kuò)展性”，其觸發(fā)的記憶已經(jīng)超出了其本身所構(gòu)建的記憶框架的范圍，擴(kuò)展到了所有具有相似經(jīng)歷的群體（集體）。社會(huì)情境將檔案和社會(huì)記憶成為一棵完整的大樹(shù)，把握社會(huì)情境可以控制記憶觸發(fā)的時(shí)間、強(qiáng)度、方向和建構(gòu)效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)記憶由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。人們?cè)谏鐣?huì)中獲得記憶，只有在社會(huì)中才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位。家庭檔案本身的私有性、內(nèi)容隱私性，需要一定的社會(huì)機(jī)制進(jìn)行引導(dǎo)，將個(gè)體的、零散的家庭記憶整合、轉(zhuǎn)化為社會(huì)記憶，實(shí)現(xiàn)家庭檔案對(duì)社會(huì)記憶的重構(gòu),記錄家庭歷史、傳承家族記憶，為家庭成員提供根源感、身份感和歸屬感,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)以及由個(gè)體轉(zhuǎn)化為集體。家庭檔案在社會(huì)記憶的構(gòu)建中具有極其重要的地位，家庭檔案信息資源是國(guó)家檔案信息資源體系建設(shè)的重要組成部分，檔案行政部門(mén)定當(dāng)改善自身服務(wù)功能，立足人本思想，積極促成家庭檔案構(gòu)建的社會(huì)記憶。