中國(guó)傳統(tǒng)文化在創(chuàng)業(yè)哲學(xué)中的體現(xiàn)

文/ 楊瑜潤(rùn)

一、傳統(tǒng)文化塑造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者的社會(huì)責(zé)任感

雖然我國(guó)的創(chuàng)業(yè)環(huán)境正在逐年變好，但是從事創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)活動(dòng)的人中，不乏“精致的利己主義者”。這樣的創(chuàng)業(yè)者經(jīng)常會(huì)將創(chuàng)業(yè)的最終意義限定在創(chuàng)造財(cái)富和利潤(rùn)的層面。對(duì)功利耿耿于懷的人會(huì)過度關(guān)注物質(zhì)利益和名利光環(huán)，這樣就形成了急功近利的不良心態(tài)，不利于企業(yè)、事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。此外，如果不將個(gè)人利益追求同倫理道德、回報(bào)社會(huì)相結(jié)合，這樣一種“孤芳自賞”“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的創(chuàng)業(yè)模式勢(shì)必會(huì)滋生諸如拜金主義、精神空虛的社會(huì)問題。對(duì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)過分的物質(zhì)化、功利化甚至?xí)a(chǎn)生各種失信、坑騙行為，這樣的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價(jià)值取向是畸形的、有害的。

各大高校在對(duì)創(chuàng)業(yè)精神進(jìn)行解讀時(shí)，都十分強(qiáng)調(diào)回報(bào)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的重要性。以暨南大學(xué)為例：創(chuàng)業(yè)精神是憑借個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的勇氣和智慧，以商業(yè)方法，為人類做出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)并獲得回報(bào)的動(dòng)機(jī)、愿意和意志。對(duì)創(chuàng)業(yè)精神而言，開創(chuàng)性是它的核心，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是它的價(jià)值所在，而商業(yè)是它的形式和實(shí)現(xiàn)方法。忽視社會(huì)責(zé)任重要性的創(chuàng)業(yè)已經(jīng)違背了創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)涵，也失去了創(chuàng)業(yè)該有的社會(huì)價(jià)值。

高校對(duì)創(chuàng)業(yè)精神的解讀離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻領(lǐng)悟。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)商業(yè)的影響深遠(yuǎn)持久。中國(guó)的商人階層在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就登上了歷史舞臺(tái)，幾千年間，商業(yè)倫理在傳統(tǒng)文化的持續(xù)影響下不斷完善發(fā)展?！八拿癞悩I(yè)而同道”“士商異術(shù)而同心”“雖終日做買賣,不害其為圣為賢”“追求創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”成為社會(huì)的共識(shí)?！扒趦€”“誠(chéng)信”“不欺”被眾多百年老店奉為圭臬。這樣的創(chuàng)業(yè)觀注重人際和諧，講究天人合一，講究民胞物與，能更好激勵(lì)今天的創(chuàng)業(yè)者腳踏實(shí)地做生意，在小生意里也能當(dāng)圣賢。

缺乏社會(huì)責(zé)任感、缺少服務(wù)社會(huì)的動(dòng)力的創(chuàng)業(yè)者，可以從傳統(tǒng)文化中的儒家文化中汲取智慧。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”,《大學(xué)》提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。人貴有志，要經(jīng)世濟(jì)民，從小事做起。

“講誠(chéng)信、講責(zé)任”，這是傳統(tǒng)文化在當(dāng)今創(chuàng)業(yè)哲學(xué)里的一部分體現(xiàn)，它不但激勵(lì)創(chuàng)業(yè)者去積極地改變世界，創(chuàng)造財(cái)富，也鼓舞了一大批官員、學(xué)者、軍人把創(chuàng)業(yè)精神融入自己的領(lǐng)域。傳統(tǒng)文化對(duì)一切做與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有關(guān)工作的人，都有著塑造價(jià)值取向的作用。

二、傳統(tǒng)文化影響創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者的辯證決策能力

客觀世界的加速變化要求如今的創(chuàng)業(yè)決策需要應(yīng)對(duì)各種不確定的因素，因此創(chuàng)業(yè)決策和傳統(tǒng)決策有著比較大的區(qū)別，例如近年被新提出的資源分配式?jīng)Q策、因果分析法、螺旋上升實(shí)踐式?jīng)Q策。這么多種決策類型，萬變不離其宗，它們的核心仍然是使決策要辯證，即綜合考慮多方面的因素，從而得到最佳方法。辯證的智慧，在幾千年的中華傳統(tǒng)文華中，早就枝繁葉茂，欣欣向榮。

老子曾經(jīng)說過“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，福禍?zhǔn)菚?huì)互相轉(zhuǎn)化的，壞事也可能引來好的結(jié)果。孟子說“生于憂患，死于安樂”。得以持續(xù)生存發(fā)展經(jīng)常是因?yàn)樾念^憂患，破敗衰亡的根源有時(shí)候是心頭安逸?？此茦O端、甚至大相徑庭的兩者，往往在不經(jīng)意間就會(huì)相互轉(zhuǎn)化，對(duì)局勢(shì)產(chǎn)生決定性的影響。

這樣的辯證精神既可以運(yùn)用到創(chuàng)業(yè)初期，又可以在創(chuàng)業(yè)進(jìn)行到一定階段后運(yùn)用。對(duì)于新成立的企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)來說，學(xué)會(huì)折衷法則至關(guān)重要。這個(gè)世界并不是非黑即白，很多問題都處在一個(gè)過渡區(qū)域，因此在制定創(chuàng)業(yè)戰(zhàn)略、分配員工利益上，都不能憑著成見、刻板印象來“一刀切”，要避免走極端，這樣更有利于緩和各種矛盾，使企業(yè)更加穩(wěn)健地成長(zhǎng)。

“行路難！行路難！多歧路，今安在”，企業(yè)發(fā)展到一定階段后會(huì)收獲一定的成果，但也會(huì)不時(shí)地遭遇重大挫折。這時(shí)候創(chuàng)業(yè)者需要學(xué)會(huì)用“塞翁失馬，焉知非?！钡难酃鈦砜创龁栴}。“失敗是成功之母”早就成了老生常談，但是能在創(chuàng)業(yè)之路上真正靜下心來去面對(duì)失敗，并且分析失敗中的積極因素的創(chuàng)業(yè)者少之又少。傳統(tǒng)文化教導(dǎo)人們的“辯證”絕不是徹底冷冰冰的理性，而是勸誡人們?cè)酚^于理性之中。相信“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，帶著辯證良好的心態(tài)，創(chuàng)業(yè)者最終可以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。

三、傳統(tǒng)文化激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者的革新精神

創(chuàng)業(yè)者帶來的革新就在我們的身邊。無人機(jī)的誕生，這是從無到有的革新；微信代替QQ，這是從有到有的革新?！傲魉桓瑧魳胁惑肌?，更新和改變是保持活力的重要前提。創(chuàng)業(yè)者想要更好地去領(lǐng)悟這一點(diǎn)，依然可以到取之不盡、用之不竭的傳統(tǒng)文化礦藏中尋找答案。

《尚書引義·太甲》曰“新故相推，日生不滯?！薄疤斓刂蟮略簧?。又有“天地之化，自然生生不窮”。《禮記·大學(xué)》曰“茍日新，日日新，又日新”?？梢娭袊?guó)傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新精神和變革意識(shí)由來已久。古語當(dāng)中強(qiáng)調(diào)“物”之變，在今天的創(chuàng)業(yè)環(huán)境里，可以理解成各種生產(chǎn)要素價(jià)格之變、各類產(chǎn)品數(shù)量質(zhì)量之變。而傳統(tǒng)文化中對(duì)“人”之變的強(qiáng)調(diào)，可以理解為顧客需求的千變?nèi)f化；為了盡可能地滿足顧客的需要，創(chuàng)業(yè)者就要把精力投入到既受他們青睞，又質(zhì)量上乘的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中去，這就是創(chuàng)業(yè)者的“變”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“變”和“新”，既重視變化，也重視創(chuàng)新，這和創(chuàng)業(yè)精神的核心是相同的。在許多人的刻板印象中，傳統(tǒng)文化似乎容易把思想禁錮起來，令人因循守舊、故步自封。其實(shí)創(chuàng)業(yè)者只需取其精華、去其糟柏，便可在創(chuàng)業(yè)之路上將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用地如魚得水。

創(chuàng)新有很多的具體表現(xiàn)，現(xiàn)以懷疑精神為例。質(zhì)疑與強(qiáng)大的想象力息息相關(guān)，它往往是新探索的開始。孟子在《盡心·章句下》提到：“盡信書，則不如無書?！边@位幾千年前的大儒就告誡人們不要輕易將某種原則、教條奉為圭臬，一味地相信只會(huì)扼殺智慧的來源。阿里巴巴創(chuàng)始人馬云就質(zhì)疑MBA 管理中起到的實(shí)際作用。MBA 學(xué)位由美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院創(chuàng)立，被全球各大商學(xué)院認(rèn)可，已經(jīng)設(shè)立了相當(dāng)權(quán)威的學(xué)位。然而馬云大膽地說，MBA太關(guān)注于一系列成功的案例，而真正要做好生意，是需要多關(guān)注失敗的，因?yàn)樯虉?chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)。這樣的懷疑精神，就做到了北宋思想家張載所說的“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣”。馬云也曾坦言，自己的成功離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)。

四、傳統(tǒng)文化有助于創(chuàng)業(yè)者管理企業(yè)

剛剛在上文提到“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化中的軍事思想在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域也可以得到廣泛的應(yīng)用。從商業(yè)的角度去看《三十六計(jì)》《孫子兵法》，創(chuàng)業(yè)者會(huì)發(fā)現(xiàn)到處都是金玉良言。

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，創(chuàng)業(yè)者在有新創(chuàng)意時(shí)，不能不假思索地立刻投入產(chǎn)品的開發(fā)。當(dāng)明確市場(chǎng)前人沒有開發(fā)過類似的產(chǎn)品，明確顧客需要這樣一種產(chǎn)品，這時(shí)候再去開發(fā)產(chǎn)品，才能保障自己享受到創(chuàng)新帶來的果實(shí)。信息不對(duì)稱問題是創(chuàng)業(yè)失敗的巨大原因之一，“知己知彼”就要求創(chuàng)業(yè)者在了解企業(yè)內(nèi)部的狀況下，多去了解市場(chǎng)的動(dòng)向、其他企業(yè)的情況，以及顧客的需求。

“法者、曲制、官道、主用也”，每一個(gè)成功的創(chuàng)業(yè)企業(yè)，它的運(yùn)行都需要靠合理的制度來保障。華為公司能在手機(jī)科技上的重大創(chuàng)新突破，離不開它合理的制度。每一位員工都是股東。優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)通過設(shè)立這樣的制度來使公司的每一個(gè)人都覺得自己是創(chuàng)業(yè)者，都直接參與到了創(chuàng)業(yè)過程中來，而不是讓他們覺得自己只是在替人打工謀生。合理的制度極大地激發(fā)了華為員工的工作積極性，也幫助公司形成了獨(dú)特的“狼性文化”。

“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，在創(chuàng)業(yè)之上，每個(gè)人都應(yīng)該始終促進(jìn)自己的全面發(fā)展。要做一個(gè)優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，身上具備的優(yōu)秀素質(zhì)不可短缺。對(duì)傳統(tǒng)文化的研讀，實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)促進(jìn)自己全面發(fā)展的過程。

五、結(jié)語

從中國(guó)傳統(tǒng)文化中可以發(fā)掘出許多適用于今日創(chuàng)業(yè)的哲學(xué)，從當(dāng)代的創(chuàng)業(yè)哲學(xué)里也能看到不少中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影子。這些帶著傳統(tǒng)文化色彩的創(chuàng)業(yè)哲學(xué)會(huì)起到很好的指導(dǎo)作用，也將會(huì)在創(chuàng)業(yè)者不斷的實(shí)踐中得到升華。