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    魏漢津“以君指節(jié)為尺”真的荒唐至極嗎?

    2020-12-08 01:10:07文◎潘
    音樂(lè)研究 2020年2期
    關(guān)鍵詞:樂(lè)律指節(jié)徽宗

    文◎潘 江

    作為音樂(lè)研究者,當(dāng)面對(duì)音樂(lè)史事和歷史音樂(lè)人物時(shí),應(yīng)多一份冷靜與思考,褒貶當(dāng)有理有據(jù),過(guò)于偏激、片面,或只見(jiàn)表象不去深挖其根源而作出的評(píng)論,難免會(huì)有失偏頗。文獻(xiàn)并不等同于歷史,我們有沒(méi)有秉持一種盡可能客觀的態(tài)度,從歷史的背景出發(fā)去深入探討現(xiàn)象背后的內(nèi)在緣由;有沒(méi)有更為冷靜地去分析細(xì)節(jié)背后的深層含義,從而作出更加全面的評(píng)價(jià)?;诖怂伎?,本文將魏漢津其人其事放入歷史的語(yǔ)境中進(jìn)行再解讀,從而重新認(rèn)識(shí)他所提出的“以君指為尺”的樂(lè)律理論,是否真如后人所評(píng)價(jià)的那樣——荒唐至極。

    一、魏漢津其人

    魏漢津,北宋末年徽宗時(shí)期的音樂(lè)家?!端问贰ち袀鳌分^其“嘗過(guò)三山龍門(mén),聞水聲,謂人曰‘其下必有玉。’即脫衣沒(méi)水,抱石而出,果玉也?!雹伲ㄔ┟撁摰取端问贰肪?62“列傳第二百二十 一·方技下”,中華書(shū)局1977 年版,第13525 頁(yè)。根據(jù)流水的聲響判斷水下有玉,足見(jiàn)其有超于常人的聽(tīng)辨力,而敏銳的聽(tīng)覺(jué)正是音樂(lè)研究、定律制樂(lè)不可或缺的先天條件。

    說(shuō)到魏漢津,今人聯(lián)想最多的當(dāng)是其“以君指節(jié)為尺”的樂(lè)律理論,即用宋徽宗的手指尺寸作為制律尺度而定律制樂(lè)的歷史記載?!爸腹?jié)為尺”,讓魏漢津逐漸在徽宗面前得寵,并在北宋末年的音樂(lè)歷史中留下足跡,也正是“指節(jié)為尺”,讓魏漢津背負(fù)起“荒唐無(wú)恥”的歷史罵名。不少音樂(lè)學(xué)者對(duì)魏漢津及其學(xué)說(shuō)抱以極端否定的態(tài)度,認(rèn)為其律說(shuō)“荒唐至極”,當(dāng)受到歷史的唾棄。音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏先生在其《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》談及宋代宮廷雅樂(lè)的樂(lè)律制度時(shí)說(shuō)道:“一位無(wú)恥地取媚于統(tǒng)治者的音樂(lè)政客魏漢津……這樣荒謬、無(wú)恥的主張,果然最能投合愛(ài)受吹捧的皇帝的口味!”②楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》(上),人民音樂(lè)出版社1981 年版,第 389 頁(yè)。楊先生所說(shuō)的“主張”,正是指魏漢津“指節(jié)為尺”的樂(lè)律理論。遲乃鵬先生在其《魏漢津及其雅樂(lè)樂(lè)律理論》一文中認(rèn)為,“魏漢津唯心主義的雅樂(lè)樂(lè)律理論,是自先秦以來(lái)中國(guó)音樂(lè)史上唯物主義和唯心主義在新形勢(shì)下的產(chǎn)物,而他又把唯心主義的理論發(fā)展到了登峰造極的地步。這種唯心主義的樂(lè)律理論,理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)受到批判,為歷史所唾棄?!雹圻t乃鵬《魏漢津及其雅樂(lè)樂(lè)律理論》,《西華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008 年第1 期,第15 頁(yè)。兩位學(xué)者言辭之激烈、態(tài)度之鮮明,后人對(duì)魏漢津的評(píng)價(jià)可見(jiàn)一斑。

    “指節(jié)為尺”的樂(lè)律理論,初聽(tīng)確覺(jué)荒唐,但從這一學(xué)說(shuō)提出的時(shí)代背景出發(fā),客觀考慮人物的出身及處境,以及理論背后的深層內(nèi)涵,對(duì)其評(píng)價(jià)應(yīng)該說(shuō)還有商榷的空間,對(duì)其人其事也有再解讀的必要。

    先從魏漢津的出身說(shuō)起,據(jù)《宋史·列傳》載,“魏漢津,本蜀黔卒也。自言師事唐仙人李良號(hào)‘李八百’者,授以鼎樂(lè)之法。”④同注①。可見(jiàn),魏漢津沒(méi)有顯赫的出身,本是處于北宋封建等級(jí)社會(huì)最底層的卑微黔卒。在北宋這樣一個(gè)重視程朱理學(xué)的等級(jí)社會(huì)中,要想從卑微的底層百姓跨越重重阻礙,步入官宦行列絕非易事。魏漢津沒(méi)有顯赫的家世、沒(méi)有過(guò)硬的人脈關(guān)系、沒(méi)有學(xué)而優(yōu)則仕的機(jī)會(huì),要想實(shí)現(xiàn)自己心中的抱負(fù)且有所作為,須“不擇手段”尋找蛻變之機(jī)。他是否真的受到過(guò)唐仙人李良的指點(diǎn)而擁有“鼎樂(lè)之法”,因沒(méi)有更多的史料加以佐證,我們無(wú)法定論?!疤葡扇恕被蛟S只是魏漢津?yàn)樽约赫囊粋€(gè)幌子,借其為自己的樂(lè)律學(xué)才能做宣傳。但從他所著的樂(lè)書(shū)及在大晟樂(lè)制作過(guò)程中“鼎樂(lè)”的出現(xiàn)等史實(shí)中,我們可以了解到,魏漢津?qū)?lè)律確實(shí)有過(guò)較深入的研究。

    “鼎樂(lè)之法”為魏漢津帶來(lái)了一次命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī),“皇祐中,漢津與房庶以善樂(lè)被薦”⑤(元)脫脫等《宋史》卷128“志第八十一·樂(lè)三”,中華書(shū)局1977 年版,第2997 頁(yè)。為北宋朝廷效力。但漢津初入宮廷時(shí),沒(méi)有太多機(jī)會(huì)展示自己的才能,“既至,黍律已成,阮逸始非其說(shuō),漢津不得伸其所學(xué)”⑥同注⑤。,官途受挫。在古代封建社會(huì),如何贏得最高統(tǒng)治者的青睞,是實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)最具實(shí)效性的舉措。魏漢津后來(lái)提出的“指節(jié)為尺”之說(shuō),可以說(shuō)是他“師出唐仙人”自我宣傳手段的故技重施。

    機(jī)會(huì)再次垂青于魏漢津,“崇寧初猶在,朝廷方協(xié)考鐘律,得召見(jiàn),獻(xiàn)樂(lè)議……”⑦同注①, 第13526 頁(yè)。彼時(shí)“漢津至是年九十余矣”⑧同注⑤。,已然一位垂垂老者,對(duì)于實(shí)現(xiàn)抱負(fù)宣揚(yáng)學(xué)說(shuō)的渴望該是愈加強(qiáng)烈。本次召見(jiàn),魏漢津有備而來(lái),其以宋徽宗的手指為尺度,定黃鐘之律的學(xué)說(shuō)即將出現(xiàn)于北宋音樂(lè)史冊(cè)之上。這次召見(jiàn)是魏漢津命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn),卻也給了后世一個(gè)唾罵他的理由。

    二、“指節(jié)為尺”樂(lè)律理論的提出

    崇寧元年(1102),宋徽宗朝,北宋宮廷用樂(lè)是一番落魄的景象。據(jù)史料載:

    崇寧元年,詔宰臣置僚屬,請(qǐng)議大政。以大樂(lè)之制訛繆殘缺,太常樂(lè)器敝壞,琴瑟制度參差不同,簫篴之屬樂(lè)工自備,每大合樂(lè),聲韻淆雜,而皆失之太高。箏、筑、阮,秦晉之樂(lè)也,乃列于琴、瑟之間;熊羆按,梁、隋之制也,乃設(shè)于宮架之外。笙不用匏,舞不象成,曲不協(xié)譜。樂(lè)工率農(nóng)夫、市賈,遇祭祀朝會(huì)則追呼于阡陌、闔閭之中,教習(xí)無(wú)成,瞢不知音。議樂(lè)之臣以樂(lè)經(jīng)散亡,無(wú)所依據(jù);秦、漢之后,諸儒自相非議,不足取法。⑨同注⑤。

    當(dāng)時(shí)宮廷音樂(lè)的落魄景象體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。其一,樂(lè)器方面,各類(lèi)宮廷樂(lè)器損壞嚴(yán)重,部分制作方式參差不齊,部分竟由樂(lè)工自備。樂(lè)器的制作與使用,沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)章制度,不同的定律法、不同的制作過(guò)程,致使樂(lè)器合奏多以聲韻混雜而結(jié)束。其二,樂(lè)工方面,沒(méi)有嚴(yán)明的管理制度,樂(lè)工們放肆無(wú)度,教習(xí)不成。其三,樂(lè)官方面,“群龍無(wú)首”,沒(méi)有一個(gè)能提出有力的制樂(lè)理論,扛起宮廷制樂(lè)重任,扭轉(zhuǎn)混雜局面的樂(lè)官。

    北宋末年徽宗在位初期,宮廷音樂(lè)體系紊亂不堪。此時(shí)的宋徽宗,迫切渴望出現(xiàn)一位有能力的樂(lè)官,來(lái)平息這場(chǎng)讓人憂(yōu)慮不安的“混戰(zhàn)”,以穩(wěn)定朝局。正是在這種宮廷音樂(lè)頹廢的局勢(shì)下,音樂(lè)家魏漢津開(kāi)始登上宋代音樂(lè)史的舞臺(tái)。當(dāng)朝廷“博求知音之士”⑩同注⑤。,“魏漢津之名達(dá)于上”?同注⑤。?!安┣蟆币辉~可見(jiàn)當(dāng)時(shí)朝廷征求范圍之廣,魏漢津能在眾多知音人士中脫穎而出,僅憑“指節(jié)為尺”的荒唐學(xué)說(shuō)恐怕難以做到,沒(méi)有一定的樂(lè)律學(xué)基礎(chǔ),再昏庸的朝廷也不可能平白無(wú)故地詔用一位完全荒唐、無(wú)能之士。魏漢津懷著“指節(jié)為尺”的樂(lè)律理論出現(xiàn)在徽宗面前,與其說(shuō)是歷史的巧合,不如說(shuō)是徽宗應(yīng)政治需求選擇了魏漢津,也是魏漢津多年積淀等來(lái)的這次歷史機(jī)遇。

    那么,為后人指責(zé)的“指節(jié)為尺”理論具體是怎樣的呢?崇寧三年(1104)正月,魏漢津入朝參見(jiàn)宋徽宗,提出:

    黃帝以三寸之器名為《咸池》,其樂(lè)曰《大卷》,三三而九,乃為黃鐘之律。禹效黃帝之法,以聲為律,以身為度,用左手中指三節(jié)三寸,謂之君指,裁為宮聲之管,又用第四指三節(jié)三寸,謂之臣指,裁為商聲之管;又用第五指三節(jié)三寸,謂之物指,裁為羽聲之管。第二指為民、為角,大指為事、為徵,民與事,君臣治之,以物養(yǎng)之,故不用為裁管之法。得三指合之為九寸,即黃鐘之律定矣。黃鐘定,余律從而生焉。臣今欲請(qǐng)帝中指、第四指、第五指各三節(jié),先鑄九鼎,次鑄帝坐大鼎,次鑄四韻清聲鐘,次鑄二十四氣鐘,然后均弦裁管,為一代之樂(lè)制。?同注⑤,第2998 頁(yè)。

    魏漢津依據(jù)“三三而九,乃為黃鐘之律”的理念,效仿夏禹之法,以宋徽宗中指、第四指、第五指各三節(jié)“三三而九”以定黃鐘之律,隨后依據(jù)所定之律先鑄九鼎,再鑄鐘,進(jìn)而均管弦。之后,宋徽宗出于“制樂(lè)”考慮,更出于“治禮”的政治需求,采用魏漢津之樂(lè)律理論,并在朝廷內(nèi)付諸實(shí)踐。魏漢津“指節(jié)為尺”的樂(lè)律理論正式登上歷史舞臺(tái)。

    三、魏漢津“以君指節(jié)為尺”并非荒唐至極

    對(duì)于魏漢津“以君指節(jié)為尺”創(chuàng)制“大晟律”,歷史上曾有學(xué)人對(duì)其作出過(guò)批評(píng),但不至于像近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)其批評(píng)得如此激烈,如“荒謬無(wú)恥”“荒唐至極”等。然而,“指節(jié)為尺”的真實(shí)內(nèi)涵如何,真是“荒唐至極”嗎?筆者將從時(shí)人對(duì)待“指尺”理論的態(tài)度,《金史·樂(lè)志》中記載“指節(jié)為尺”提出的真實(shí)緣由,魏漢津樂(lè)律學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)三方面,來(lái)論述“指節(jié)為尺”并非荒唐至極。

    魏漢津的“指尺”理論并非沒(méi)有“擁護(hù)者”,精通經(jīng)學(xué)、擅長(zhǎng)辭賦的北宋音樂(lè)家阮逸便是其中之一。在魏漢津進(jìn)入北宋宮廷之前,阮逸已是宮中典樂(lè)。漢津入宮之時(shí),宮廷音樂(lè)所用黍律已成,一開(kāi)始阮逸對(duì)“指尺”持否定態(tài)度,“阮逸始非其說(shuō),漢津不得伸其所學(xué)?!?同注⑤。隨著對(duì)漢津樂(lè)律理論的深入理解,他開(kāi)始接受曾被自己排斥的律說(shuō),甚至棄用自己之前提倡所用之樂(lè),“乃退與漢津議指尺,作書(shū)兩篇,敘述指法?!?同注⑤。阮逸以一位宮廷音樂(lè)家的身份對(duì)“指尺”理論給予肯定,并與漢津一同為“指尺”理論著文立說(shuō),詳細(xì)論述“指尺”之法以便推廣。由此可見(jiàn),魏漢津的“指尺”理論并非“荒唐至極”,當(dāng)有其合理的理論依據(jù)。除阮逸外,宋代著名科學(xué)家、文學(xué)家、音樂(lè)家王灼在其《碧雞漫志》中,對(duì)魏漢津的樂(lè)律學(xué)說(shuō)亦給予了較高評(píng)價(jià)。認(rèn)為關(guān)于音樂(lè)中“正聲”“中聲”之說(shuō),自漢朝道家思想繼承者、發(fā)展者及漢賦四大家之一的楊雄之后,唯有魏漢津通曉。?(宋)王灼著,岳珍校正《碧雞漫志》卷1,人民文學(xué)出版社2015 年版。載:“或問(wèn)雅鄭所分。曰:中正則雅,多哇則鄭。至論也。何謂中正?凡陰、陽(yáng)之氣,有中有正,故音樂(lè)有正聲有中聲。二十四氣歲,一周天,而統(tǒng)以十二律。中正之聲,正聲得正氣,中聲得中氣,則可用。中正用則平氣應(yīng),故曰:中正以平之。若乃得正氣而用中律,得中氣而用正律,律有短長(zhǎng),氣有盛衰,太過(guò)不及之弊起矣。自揚(yáng)子云之后,惟魏漢津曉此?!?/p>

    《金史·樂(lè)志》中有關(guān)于“指尺”的記載。宋初宮廷所用樂(lè)制及之后圍繞定律制樂(lè)問(wèn)題,在不同時(shí)期產(chǎn)生了激烈爭(zhēng)論。“宋初亦用王樸所制樂(lè)?!?(元)脫脫等《金史》卷39“志第二十·樂(lè)上”,中華書(shū)局1975 年1 版,第882 頁(yè)。王樸為后周大臣,曾考證雅樂(lè),宋初沿用王樸的樂(lè)律理論,即后周顯德年間曾用過(guò)的樂(lè)律理論。而后因和峴認(rèn)為“后周顯德年間(954—960)律音近哀思”,于是提倡重定樂(lè)律。景祐元年(1034),“李照取黍累尺成律,以其聲猶高,更用太府布帛尺,遂下太常樂(lè)三律。”皇祐年間(1049—1054),阮逸、胡瑗在李照黍律的基礎(chǔ)上加以改造,只低了一律。到元豐年間(1078—1085),“楊杰參用李照鐘磬加四清聲,下王樸二律,以為新樂(lè)。”元祐年間(1086—1094),“范鎮(zhèn)又造新律,下李照一律。”但該樂(lè)律理論并未使用。?以上本段所述制樂(lè)過(guò)程均出自《金史》卷39“志第二十·樂(lè)上”,第882—883 頁(yè)。從景祐元年至元祐年間(約60 年),北宋后期宮廷中圍繞樂(lè)律問(wèn)題爭(zhēng)論不休。

    直至崇寧年間(1102—1106),“魏漢津以范鎮(zhèn)知舊樂(lè)之高,無(wú)法以下之,乃以君指節(jié)為尺?!?同注?,第883 頁(yè)。魏漢津在總結(jié)前人樂(lè)律理論的基礎(chǔ)上,得知是原來(lái)的樂(lè)律偏高,無(wú)法使其再低下去,也就是說(shuō)宋初所沿用的王樸所制樂(lè)律本身偏高,但人們由于已習(xí)慣這種偏高的樂(lè)律,所以才會(huì)懷疑李照的樂(lè)律過(guò)低,?同注?,第883 頁(yè)。載:“然以王樸所制聲高,屢命改作,李照以太府尺制律,人習(xí)舊聽(tīng)疑于太重?!笔聦?shí)上依據(jù)李照的樂(lè)律理論是可以定律制樂(lè)的。而在其他議樂(lè)官員爭(zhēng)論不止之時(shí),魏漢津已洞察實(shí)情,但為何他需要“以君指節(jié)為尺”提出自己的樂(lè)律理論呢?《金史》載:“漢津用李照、范鎮(zhèn)之說(shuō),而恥同之,故用時(shí)君指節(jié)為尺,使眾人不敢輕議。”?同注?,第883 頁(yè)。因恥于與李照、范鎮(zhèn)之樂(lè)律學(xué)說(shuō)雷同,又為避免朝廷議樂(lè)官員們無(wú)休止的爭(zhēng)論及對(duì)其樂(lè)律理論的反對(duì),于是“以君指節(jié)為尺”堵悠悠眾口。不可否認(rèn),魏漢津的做法有其虛榮、狹隘的一面,但其“指節(jié)為尺”理論的提出確系事出有因,并非荒唐至極、無(wú)端獻(xiàn)媚。另外,魏漢津根據(jù)已有結(jié)論而推測(cè)出事情源頭之缺陷,也可見(jiàn)其眼光之獨(dú)特、洞察之敏銳。

    “今取見(jiàn)有樂(lè),以唐初開(kāi)元錢(qián)校其分寸亦同,則漢津所用指尺殆與周、隋、唐所用之尺同矣?!盵21]同注?,第883 頁(yè)。拿當(dāng)時(shí)的律尺與唐初開(kāi)元錢(qián)校核,分寸相同,也就是說(shuō)魏漢津提出的“指尺”與北周、隋、唐所用尺度密切關(guān)聯(lián)。而且,范鎮(zhèn)等人論定樂(lè)制,重新使用李照所用的太府尺,實(shí)則就是北周、隋所用的鐵尺。[22]參見(jiàn)注?,第883 頁(yè),載:“其后范鎮(zhèn)等論樂(lè),復(fù)用李照所用太府尺,即周、隋所用鐵尺,牛弘等以謂近古合宜者也。”而漢津的樂(lè)律理論與其二人相似,可知魏漢津的“指尺”并非荒唐至極,而是在繼承了前朝樂(lè)律理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。回想其“師唐仙人李八百,學(xué)鼎樂(lè)之法”的說(shuō)辭似乎并非無(wú)中生有?!爸腹?jié)為尺”聽(tīng)似荒唐,實(shí)則“其制乃與古同,而清濁高下皆適中,非出于法數(shù)之外私意妄為者也”[23]同注?,第883 頁(yè)。。 “指節(jié)為尺”樂(lè)律理論提出的緣由水落石出。

    《金史》中對(duì)上述事件有詳細(xì)的記載和評(píng)價(jià):

    魏漢津以范鎮(zhèn)知舊樂(lè)之高,無(wú)法以下之,乃以時(shí)君指節(jié)為尺,其所造鐘磬即今所用樂(lè)是也。[24]同注?,第883 頁(yè)。

    其尺雖為詭說(shuō),其制乃與古同,而清濁高下皆適中,非出于法度之外肆意妄為者也。蓋今之鐘磬雖崇寧之所制,亦周、隋、唐之樂(lè)也。閱今所用樂(lè)律,聲調(diào)和平,無(wú)太高太下之失,可以久用。[25]同注?,第883 頁(yè)。

    金代樂(lè)官的肯定評(píng)價(jià),對(duì)后人研究魏漢津的“指尺”,提供了尤為難得的珍貴史料。魏漢津給金代宮廷音樂(lè)的制作與發(fā)展以深遠(yuǎn)影響,金代宮廷樂(lè)官則以積極肯定的評(píng)價(jià),給了魏漢津一次“平冤”“荒唐無(wú)恥”歷史罵聲的契機(jī)。

    “指尺”之說(shuō)由禹“聲為律,身為度”的制樂(lè)之法引入,漢津曰:“黃帝、夏禹之法,簡(jiǎn)捷徑直,得于自然,故善作樂(lè)者以聲為本。若得其聲,則形數(shù)、制度當(dāng)自我出。今以帝指為律,正聲之律十二,中聲之律十二,清聲凡四,共二十有八?!盵26](元)脫脫等《宋史》卷129“志第八十二·樂(lè)四”,中華書(shū)局1977 年版,第3007 頁(yè)。說(shuō)明漢津在提出“指尺”理論之前,對(duì)于黃帝、夏禹定律制樂(lè)之法已頗有研究。魏漢津在其“指尺”說(shuō)中提出“先鑄九鼎”,“樂(lè)由陽(yáng)來(lái),陽(yáng)之?dāng)?shù)極于九,圣人攝其數(shù)于九鼎,寓其聲于九成。”[27]同注,第3003 頁(yè)?!拔羧艘詷?lè)之器有時(shí)而弊,故律失則求之于鐘,鐘失則求之于鼎,得一鼎之龠,則權(quán)衡度量可考而知?!盵28]同注,第3005 頁(yè)。道出了“指尺”說(shuō)“先鑄鼎,再鑄鐘”的理論 依據(jù)。

    魏漢津“以君指節(jié)為尺”,一為取媚于皇帝,二為絕眾“悠悠之口”,目的是為了推行自己的音律主張?!爸赋摺笨此啤盎奶啤?,若從中國(guó)文化史角度觀之,背后有其深厚的文化理論依據(jù)。尺度的制定:寸、咫、尺、尋、丈,自古便與人體部位中手的尺度密切關(guān)聯(lián)?!墩f(shuō)文解字》釋言:

    寸,十分也,人手卻一寸動(dòng)脈,謂之寸口。[29](漢)許慎撰,(宋)徐鉉校定《說(shuō)文解字》,中華書(shū)局2013 年版,第61 頁(yè)。

    咫,中婦人手長(zhǎng)八寸,謂之咫,周尺也。[30]同注,第173 頁(yè)。

    尺,十寸也,人手卻十分動(dòng)脈為寸口,十寸為尺。尺,所以指尺規(guī)榘事也。從尸,從乙,乙,所識(shí)也。周制,寸尺咫尋常仞諸度 量,皆以人之體為法,凡尺之屬皆從尺。[31]同注,第173 頁(yè)。

    度人之兩臂為尋,八尺也。[32]同注。

    丈,十尺也。[33]同注,第45 頁(yè)。

    史書(shū)中關(guān)于以身體為尺度的記載亦眾多,《史記·夏本紀(jì)》載:禹“聲為律,身為度,稱(chēng)以出”[34](漢)司馬遷撰《史記》卷2“夏本紀(jì)第二”,中華書(shū)局1959 年版,第51 頁(yè)?!吨芤住は缔o下》有:“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦”[35]楊天才、張善長(zhǎng)譯注《周易》“系辭下”,中華書(shū)局2011 年版,第607 頁(yè)?!犊鬃蛹艺Z(yǔ)·卷一》謂:“夫布指知寸,布手知尺,舒肘知尋,斯不遠(yuǎn)之則也?!盵36]王國(guó)軒、王秀梅譯注《孔子家語(yǔ)》,中華書(shū)局2016 年版,第25 頁(yè)。

    從中國(guó)古代音樂(lè)文化層面來(lái)講,一些樂(lè)器的制作亦與人體緊密關(guān)聯(lián),古琴結(jié)構(gòu)的制定與人體某些部位相應(yīng),如古琴有額、項(xiàng)、肩、腰、尾等;八音、律呂皆與人聲有著密切聯(lián)系,“唯人稟中和之氣而有中和之聲,八音、律呂皆以人聲為度?!盵37]同注⑤,第2981 頁(yè)。古代黃鐘律的制定,以律管的長(zhǎng)度為則,音的高低取決于律管的尺寸長(zhǎng)短。魏漢津以宋徽宗的指節(jié)為尺度制律,取媚與貽人口實(shí),昭然若揭,但“以指節(jié)為尺”有其歷史、文化依據(jù),故在當(dāng)時(shí)能得到帝王及群臣的認(rèn)可。魏漢津?qū)θ耸值拈L(zhǎng)度概況,應(yīng)是做過(guò)一定研究與總結(jié)的,故敢冒險(xiǎn)“以君指節(jié)為尺”制律。

    魏漢津的樂(lè)律理論有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)底蘊(yùn)。漢津“曉陰陽(yáng)數(shù)術(shù),多奇中”[38]同注①,第13562 頁(yè)。,宋徽宗曾賜其號(hào)“沖顯處士”“虛和沖顯寶應(yīng)先生”[39]同注①,第13562 頁(yè)。。大觀四年(1110)八月,宋徽宗親制《大晟樂(lè)記》,命太中大夫劉昺編修《樂(lè)書(shū)》,共八論,[40]參見(jiàn)注,第3003 頁(yè)。另有圖十二用以說(shuō)明定律制樂(lè)的相關(guān)信息,[41]參見(jiàn)注,第3005 頁(yè)。所載“八論”及“十二圖解說(shuō)”為我們了解魏漢津的樂(lè)律學(xué)說(shuō)提供了重要依據(jù)。據(jù)《宋史·樂(lè)志》記載,其樂(lè)律學(xué)說(shuō)包含豐富的中國(guó)古代天文學(xué)、哲學(xué)知識(shí),涉及太極、元?dú)?、陰?yáng)和星宿之說(shuō),體現(xiàn)出其對(duì)《周易》、道家理念的深刻把握。[42]參見(jiàn)注,第3004—3005 頁(yè)。且其將太聲、少聲、中聲,與天道、地道、人道相對(duì)應(yīng),[43]參見(jiàn)注,第3025 頁(yè)。以“樂(lè)”體現(xiàn)中國(guó)古代哲學(xué)思想?!耙跃腹?jié)為尺”僅是魏漢津推行其樂(lè)律理論的一個(gè)引子,“指尺”背后實(shí)質(zhì)上包含著豐富的樂(lè)律學(xué)、中國(guó)古代天文學(xué)和哲學(xué)等文化知識(shí),看似荒唐的“指尺”背后,實(shí)際上蘊(yùn)含著魏漢津并不荒唐的樂(lè)律學(xué) 理念。

    崇寧四年(1105)七月,魏漢津進(jìn)獻(xiàn)“指節(jié)為尺”樂(lè)律理論后,鑄鼎定樂(lè)事宜步步向前推進(jìn)?!拌T帝鼎、八鼎成……庚寅,樂(lè)成,列于崇政殿……既奏新樂(lè),天顏和豫,百僚稱(chēng)頌?!盵44]同注,第3001 頁(yè)。至崇寧四年“九月朔,以鼎樂(lè)成,帝御大慶殿受賀”[45]同注,第3001 頁(yè)。。因鼎樂(lè)已成,新樂(lè)初具規(guī)模,徽宗下詔“適時(shí)之宜,以身為度,鑄鼎以起律,因律以制器,按協(xié)于庭,八音克諧。昔堯有《大章》,舜有《大韶》,三代之王亦各異名。今追千載而成一代之制,宜賜新樂(lè)之名曰‘大晟’,朕將薦郊廟、享鬼神、和萬(wàn)邦,與天下共之。其舊樂(lè)勿 用。”[46]同注,第3002 頁(yè)。徽宗對(duì)于“大晟樂(lè)”極為滿(mǎn)意,在他看來(lái),“大晟樂(lè)”的制作,乃“追千載之制”而成,承襲了先古圣王黃帝與堯之樂(lè)制。

    至此,徽宗朝宮廷新樂(lè)已成,“大晟樂(lè)”開(kāi)始代替舊樂(lè)在朝中發(fā)揮“禮樂(lè)治國(guó)”之功用。從崇寧元年宮廷音樂(lè)的頹廢景象,至崇寧四年鼎樂(lè)成,宮廷新樂(lè)初具規(guī)模,魏漢津在新、舊樂(lè)的轉(zhuǎn)換中起到了不可替代之作用。魏漢津雖未過(guò)多地直接參與到“大晟樂(lè)”的制作過(guò)程,亦有人“謂漢津舊嘗執(zhí)役于范鎮(zhèn),見(jiàn)其制作,略取之”[47]同注⑤。。因漢津之前的執(zhí)役身份而被人看輕,以至不愿聽(tīng)信其樂(lè)律學(xué)說(shuō),而且制樂(lè)過(guò)程中其樂(lè)律理論并未全部付諸實(shí)踐,但正是從“指節(jié)為尺”樂(lè)律理論提出之后,“大晟樂(lè)”的制作才被提上議程,徽宗朝混亂的宮廷音樂(lè)局面才逐步被改善??梢哉f(shuō)魏漢津?qū)崬椤按箨蓸?lè)”之“創(chuàng)始人”,其死后被封為“嘉晟侯”是不為過(guò)的。[48]參見(jiàn)注①,第13526 頁(yè)。宋徽宗對(duì)魏漢津?qū)櫺庞屑?,不僅將其樂(lè)書(shū)頒行于天下,[49]參見(jiàn)注①,第13526 頁(yè)。更在漢津死后,于“鑄鼎之所建寶成殿,祀皇帝、夏禹、成王、周、召而良、漢津俱配食”[50]同注①,第13526 頁(yè)。,其地位之高可見(jiàn) 一斑。

    魏漢津“指尺”“大晟律”的提出,逐步結(jié)束了徽宗朝混亂的宮廷音樂(lè)局面,對(duì)北宋宮廷雅樂(lè)、宴樂(lè),教坊,太學(xué)、辟雍等教育機(jī)構(gòu),甚至對(duì)金代宮廷音樂(lè)的發(fā)展,都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?!爸赋摺钡某霈F(xiàn)彌補(bǔ)了先儒提倡以黍定律尺的不足,將“大晟律”推上歷史舞臺(tái)。[51]參見(jiàn)(元)脫脫等《宋史》卷126“志第七十 九·樂(lè)一”,中華書(shū)局1977 年版,第2938 頁(yè)。通過(guò)“指尺”之說(shuō)推出的“大晟律”,是一種切實(shí)可行的律制。依據(jù)“大晟律”制作出的“大晟樂(lè)”,“播之教坊,試于殿庭,五聲既具,無(wú)惉懘之聲”[52]同注,第3018 頁(yè)。。“大晟樂(lè)”制成之后,徽宗將其“謂之雅樂(lè),頒之天下,播之教坊”[53]同注,第3018 頁(yè)。,亦下詔“頒于太學(xué)、辟雍,諸生學(xué)習(xí)”[54]同注,第3018 頁(yè)。?!按箨筛?,以雅樂(lè)中聲播于宴樂(lè)”[55]同注,第3018 頁(yè)。。“指尺”“大晟律”上承北周、隋、唐,下啟宋、金,不僅在北宋末年的宮廷音樂(lè)中產(chǎn)生著引領(lǐng)作用,且被金代宮廷樂(lè)官肯定,并依照其樂(lè)律理論所制造的鐘磬亦奏響于金朝宮廷。這使不同朝代、不同民族間的宮廷音樂(lè)文化,在一定程度上得以相繼承襲。

    “指節(jié)為尺”依托黃帝、夏禹時(shí)期的制樂(lè)理論引入,或有兩層含義:其一,“指節(jié)為尺”的學(xué)說(shuō)確實(shí)依據(jù)舊前學(xué)說(shuō)而來(lái);其二,僅為魏漢津確保樂(lè)律學(xué)說(shuō)被順利采納的手段之一。黃帝、夏禹是歷代君王贊頌、效仿之對(duì)象,其樂(lè)律學(xué)說(shuō)自是容易使人信服。九十多年的人生閱歷與為官經(jīng)驗(yàn)的日益豐富,使魏漢津深諳為政手段,借助古代圣王的制樂(lè)之法為自己的樂(lè)律理論正名,實(shí)為制止百官爭(zhēng)論不休的有效之舉。從徽宗角度來(lái)看,出于“制禮作樂(lè)”穩(wěn)定朝局的迫切政治需要,黃帝、夏禹之說(shuō)不僅得以結(jié)束議樂(lè)的悠悠眾口,以自己的手指為定律依據(jù),更是體現(xiàn)出天子的威儀與帝王權(quán)威。于是,宋徽宗與魏漢津一拍即合。魏漢津雖有機(jī)會(huì)宣揚(yáng)自己的樂(lè)律理論,備受青睞,卻也不可避免地成了徽宗掌控的政治傀儡。宋徽宗能接納魏漢津的“指尺”或許更多的是出于政治考慮,“制禮作樂(lè)”本出于封建等級(jí)社會(huì)禮樂(lè)教人、穩(wěn)固統(tǒng)治的政治需求。魏漢津政治傀儡的身份看似因徽宗而定,實(shí)則是魏漢津逃不出封建制度的政治圈,與其說(shuō)他荒唐,不如說(shuō)是在封建制度逼迫下,懷著宣揚(yáng)學(xué)說(shuō)志向的樂(lè)官們,面對(duì)自己悲慘命運(yùn)而被迫“不擇手段”做出的無(wú)奈之舉。

    結(jié) 語(yǔ)

    北宋末年,統(tǒng)治階級(jí)無(wú)力扭轉(zhuǎn)衰落的國(guó)家政局。宋徽宗是一位優(yōu)秀的藝術(shù)家,卻不太懂得如何做一位治國(guó)平天下的賢明君主。政局的衰落并非朝夕之間,朝代的興盛與沒(méi)落看似偶然,卻逃不出歷史的必然。有人認(rèn)為魏漢津“指節(jié)為尺”的提出是北宋滅亡的原因之一,這未免有些高估了他,魏漢津只不過(guò)是被歷史擺布的一?!靶∑遄印?。北宋末年統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾重重,外部遼、金虎視眈眈。遼、金的擴(kuò)展欲望無(wú)法消退,北宋的衰落難以逆轉(zhuǎn),在雙重重創(chuàng)之下,北宋終究成為歷史,而徽宗最終以亡國(guó)之君的身份被虜,無(wú)奈客死他鄉(xiāng)。

    魏漢津年過(guò)九十終有機(jī)會(huì)使自己的樂(lè)律理論得到最高統(tǒng)治者的青睞,完成了由底層“蜀黔卒”至“嘉晟侯”的蛻變。“指節(jié)為尺”的用意雖體現(xiàn)出魏漢津虛偽與狹隘的一面,但其“指節(jié)為尺”的內(nèi)涵并非膚淺得荒唐至極。魏漢津“政治傀儡”的身份是宋徽宗給予的,是封建制度的政治圈給予的,更是歷史給予的,對(duì)于其背負(fù)“荒唐至極”的歷史罵名不能不讓人惋惜。

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