現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)思潮研究的接力與范式

許萌

摘要：張先飛教授關(guān)于“五四”文學(xué)現(xiàn)代人道主義思潮的研究，使長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)歷史中“五四”文學(xué)的“隔”變成了“不隔”，使早已進(jìn)入研究“盛年”期的“五四”新文學(xué)重?zé)ㄉ鷻C(jī)，而“抹布的人”“國(guó)民性”“人間愛(ài)”等文論的提出，更使“五四”文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作、研究緊密聯(lián)系在一起，具有超越時(shí)空的共通性與人道主義關(guān)懷。張教授的學(xué)術(shù)研究為當(dāng)今學(xué)界理論研究盛行、歷史文獻(xiàn)被輕視與破壞的不良風(fēng)氣作出表率，而他關(guān)于“五四”文學(xué)現(xiàn)代人道主義思潮的若干研究成果，也將此從傳統(tǒng)的研究思維、范式中解放出來(lái)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)觀(guān)照，并在某種程度上建構(gòu)起中國(guó)特有的，而非完全依附于西方思想、文化的現(xiàn)代思潮話(huà)語(yǔ)體系與時(shí)代精神。

關(guān)鍵詞：文學(xué)思潮;“五四”現(xiàn)代人道主義;認(rèn)識(shí)性裝置;研究范式

一、考鏡源流。論從史出

張先飛教授于1990-1997年在河南大學(xué)中文系獲文學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位，后留校任教。2003年在北京師范大學(xué)獲博士學(xué)位，2004-2008年分別在日本東京大學(xué)、河南大學(xué)從事博士后研究。主要從事中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)思潮，中外比較文學(xué)，魯迅、周作人等領(lǐng)域的教學(xué)與研究工作。

張教授十分注重原始史料在文學(xué)研究中的運(yùn)用與價(jià)值，常常告誡學(xué)生“歷史也是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)”，“史料是在灰塵堆里刨出來(lái)的，只能靠自己挖掘、研究，得出自己的結(jié)論”。張教授的兩部力作——《“人”的發(fā)現(xiàn)——“五四”文學(xué)現(xiàn)代人道主義思潮源流》與《“人”的文學(xué)：“五四”現(xiàn)代人道主義與新文學(xué)的發(fā)生》，在探究“五四”現(xiàn)代人道主義思潮的源起、發(fā)生、發(fā)展時(shí)，無(wú)不從史料資源與理論背景（兼顧中西）出發(fā)，在對(duì)大量原始資料的閱讀與篩選之上，在“五四”現(xiàn)代人道主義思潮的研究領(lǐng)域中，作出縱深性的學(xué)術(shù)開(kāi)拓與豐碩的學(xué)術(shù)成果，嘔心瀝血，用精誠(chéng)、勤懇的十年磨出了令后輩嘆服的寶劍。

無(wú)論是對(duì)托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基所開(kāi)創(chuàng)的俄羅斯文學(xué)中現(xiàn)代人道主義的探源，還是縷析周作人與前者的聯(lián)系、周氏兄弟在“五四”時(shí)期倡導(dǎo)并實(shí)踐的文學(xué)改造活動(dòng)，亦或是底基扎實(shí)的腳注，皆可見(jiàn)張先飛教授在史料以及在史料之上進(jìn)行文學(xué)研究、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的非凡功力。但是，張教授對(duì)史料之于文學(xué)研究的態(tài)度也不是一味的擷取，而是思辨視之：“重視史料，但不能將其神秘化。史料只是文學(xué)研究中的沙土、水泥，是歷史學(xué)的基本建筑材料?！庇只颉笆妨媳旧聿皇欠椒ǎ绾未罱?、建構(gòu)才是方法”等等，多次強(qiáng)調(diào)在史料閱讀中積累自己的史料感覺(jué)，由此才可得出與別人不同的結(jié)論，平日要有意的培養(yǎng)這種歷史感覺(jué)、學(xué)術(shù)判斷。并且，張教授進(jìn)一步提出：“目前研究者們所要做到的，首先是‘懸擱各種預(yù)設(shè)的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)與它們所搭建起的歷史框架，以及現(xiàn)有的部分研究結(jié)論;之后再重新回到歷史發(fā)生的‘現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行歷史還原，并將其作為一切研究工作的起點(diǎn)與基礎(chǔ)?！睂?shí)際上，張教授為當(dāng)今學(xué)界理論研究盛行、歷史文獻(xiàn)被輕視與破壞的不良風(fēng)氣作出了表率，而他關(guān)于“五四”文學(xué)現(xiàn)代人道主義思潮的若干研究成果，也為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)思潮研究作出了獨(dú)具啟發(fā)意義的研究范式，將此從傳統(tǒng)的研究思維、范式中解放出來(lái)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)觀(guān)照，并在某種程度上建構(gòu)起中國(guó)特有的，而非完全依附于西方思想、文化的現(xiàn)代思潮話(huà)語(yǔ)體系與時(shí)代精神，以及由此生發(fā)的一系列文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

二、獨(dú)有的“認(rèn)識(shí)性裝置”理論體系

在探討“五四”現(xiàn)代人道主義思潮源流與“人”的文學(xué)兩部專(zhuān)著之后，張先飛教授于2019年的新作《“認(rèn)識(shí)性裝置”的建構(gòu)與運(yùn)作：以五四現(xiàn)代人道主義思潮運(yùn)動(dòng)為例》，從研究路徑、研究理論，到史料呈現(xiàn)、思維邏輯等方面，為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)思潮研究提供了足以學(xué)習(xí)、借鑒的范式。

張教授在考察五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)、各類(lèi)社會(huì)改造思潮運(yùn)動(dòng)等話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)及認(rèn)知機(jī)制的建構(gòu)時(shí)，發(fā)現(xiàn)柄谷行人提出的“認(rèn)識(shí)性裝置”理論模式具有極強(qiáng)的解釋能力，便借鑒并深度改造該理論模式，作為分析“五四”現(xiàn)代人道主義思潮研究及話(huà)語(yǔ)體系的認(rèn)知工具。

此文有三處創(chuàng)新，一為理論創(chuàng)新。這具體表現(xiàn)在將“認(rèn)識(shí)性裝置”這一學(xué)者使用卻從未被說(shuō)透的理論模式大致分為“搭建一安裝—拆除”三個(gè)流程。又按照文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象將“認(rèn)識(shí)性裝置”分為“總體性”“小型”“單體型”三種類(lèi)型，以及提出裝置中的“基本組件”“載體”等理論語(yǔ)匯，大大豐富了“認(rèn)識(shí)性裝置”的理論內(nèi)涵與實(shí)踐意義;二為思潮研究創(chuàng)新。以各類(lèi)文學(xué)史中的文學(xué)思潮為例，大多先介紹時(shí)代背景，接著具體分析作家、作品，最后闡釋提升。如此以來(lái)，文學(xué)思潮研究就形成了固定的、僵化的樣式，這不僅阻礙文學(xué)思潮研究的進(jìn)步之路，也無(wú)法真實(shí)還原歷史中延綿的、流動(dòng)的文學(xué)發(fā)展進(jìn)程。張教授的文章正是將整個(gè)五四現(xiàn)代人道主義思潮研究建立在史料研究的基礎(chǔ)上，完整的呈現(xiàn)了從史料到思潮，再?gòu)乃汲钡轿膶W(xué)的主體循環(huán)：三為建構(gòu)了獨(dú)屬于中國(guó)的“五四”話(huà)語(yǔ)體系及認(rèn)知機(jī)制。按照平日閱讀經(jīng)驗(yàn)，提起五四文學(xué)，必聯(lián)想到西方思想、文學(xué)、文化對(duì)五四時(shí)期中國(guó)文學(xué)的諸多影響，但張教授的思潮研究，在五四現(xiàn)代人道主義思潮起源處已將與借鑒、轉(zhuǎn)化西方成果之處闡釋清楚，當(dāng)這一套由周作人“拿過(guò)來(lái)”的理論真正進(jìn)入“五四”思潮時(shí)，已然有了本國(guó)的時(shí)代印記與符號(hào)。因而張教授對(duì)整個(gè)“五四”話(huà)語(yǔ)體系的分析與建構(gòu)，是站在正確的、合適的、彼時(shí)“五四”現(xiàn)代人道主義者的立場(chǎng)上，以他們的思維、所想所行來(lái)解釋?zhuān)怯袆e于“唯西”或“中西混淆”的文學(xué)思潮立場(chǎng)的，同時(shí)也是令人欣喜的屬于中國(guó)自己的理論研究體系。

本文由大視角切入，在“認(rèn)識(shí)性裝置”體系內(nèi)將重要問(wèn)題一一擊破，既有全局性的考察，又有精心的內(nèi)在邏輯設(shè)計(jì)。無(wú)論從研究層面還是審美層面來(lái)看，都顯得匠心獨(dú)運(yùn)。尤其是章節(jié)結(jié)構(gòu)、內(nèi)在邏輯之精巧，大有“草蛇灰線(xiàn)，伏脈千里”的筆法，譬如在闡釋三類(lèi)認(rèn)識(shí)性裝置時(shí)，“載體”在其中的環(huán)環(huán)相扣。張教授在文學(xué)思潮研究中治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、有一份證據(jù)說(shuō)一分話(huà)的實(shí)事求是，更顯現(xiàn)出文學(xué)研究中可貴的堅(jiān)守精神。

三、對(duì)“五四”現(xiàn)代人道主義思潮研究的推進(jìn)

“認(rèn)識(shí)性裝置”為我們研究文學(xué)思潮、從歷史中發(fā)現(xiàn)規(guī)律并形成理論，提供了一個(gè)新的視角，即張教授所言“理論是如何發(fā)生的？是在歷史事件上歸納的結(jié)果”。（可參閱張先飛《錢(qián)穆與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史體制的創(chuàng)制——以國(guó)學(xué)概論為中心》一文）同時(shí)，也引發(fā)了我們對(duì)于文學(xué)思潮研究難度與限度的反思。

首先，研究某一文學(xué)思潮，必須回到文學(xué)作品中去，不能以西方的文學(xué)理論直接套用于中國(guó)各時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象之上，應(yīng)具備建構(gòu)自己的理論體系的意識(shí)，但在這一過(guò)程中，又很難不受到任何西方話(huà)語(yǔ)的影響。其次，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)后，應(yīng)以歷史的眼光對(duì)史料進(jìn)行提取、分析，盡量避免個(gè)人主觀(guān)意志的泛濫，而是讓材料說(shuō)話(huà)。此外，文學(xué)思潮發(fā)生的起點(diǎn)與落潮點(diǎn)的時(shí)間界限劃分也很難落實(shí)到具體的時(shí)間。最后，對(duì)文學(xué)思潮及文學(xué)思潮規(guī)律的研究，并非孤立的文學(xué)研究，而是一個(gè)文史哲等具有交叉性的學(xué)科研究，這也是對(duì)研究者的知識(shí)儲(chǔ)備、綜合能力、研究能力的莫大考驗(yàn)。

在研究文學(xué)思潮的規(guī)律時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象有時(shí)會(huì)超出規(guī)律，或者規(guī)律無(wú)法涵蓋所有現(xiàn)象的限度。這告訴我們，某一理論不一定適合全部的作品，應(yīng)及時(shí)厘清理論與文獻(xiàn)的關(guān)系。同時(shí)也應(yīng)如張教授所言：“不能被理論震懾，理論也是由零打碎敲的歷史現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)綜合、再綜合，而建構(gòu)起的理論大廈。”

鑒于文學(xué)思潮研究的難度與限度，張先飛教授以“五四”文學(xué)現(xiàn)代人道主義思潮研究為核心的累累成果，在一定程度上克服并解決了這些難度與限度的問(wèn)題。首先，他以“再出發(fā)”性質(zhì)的歷史回眸與理論闡釋?zhuān)瑢?duì)已經(jīng)模式化了的“五四”文學(xué)及思潮釜底抽薪，重新出發(fā)，建構(gòu)了一套適合中國(guó)自己的、獨(dú)屬于“五四”時(shí)期的話(huà)語(yǔ)理論體系。這種“先破后立”的學(xué)術(shù)魄力與精神，在文學(xué)思潮研究中具有重要的學(xué)術(shù)意義，也給予后輩學(xué)者莫大的激勵(lì)。其次，張教授關(guān)于“五四”文學(xué)現(xiàn)代人道主義思潮的研究，使長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)歷史中真實(shí)的“五四”的“隔”變成了“不隔”，“隔與不隔”的解決，是張教授在“五四”文學(xué)文論、話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)、作品闡釋、“五四”作家心路歷程等方面的重要推進(jìn)，他將清晰、明透的“五四”文學(xué)思潮及創(chuàng)作改造活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展呈于人前，使早已進(jìn)入研究“盛年”期的“五四”新文學(xué)重?zé)ü饷?，而“抹布的人”“?guó)民性”“人間愛(ài)”等文論的提出，更使“五四”文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作、研究緊密聯(lián)系在一起，具有超越時(shí)空的共通性與人道主義關(guān)懷。

令人感喟的是，在張教授艱辛地建構(gòu)一個(gè)如此龐雜、精細(xì)的“五四”話(huà)語(yǔ)體系、認(rèn)知機(jī)構(gòu)的同時(shí)，還解決了一些重大的學(xué)術(shù)難題，如周作人在“五四”前后的思想變化及心路歷程（可參閱張先飛《從普遍的人道理想到個(gè)人的求勝意志—論“五四”前后周作人“人學(xué)”觀(guān)念的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變》），又如發(fā)現(xiàn)并探究了“五四”先驅(qū)是如何為國(guó)民性改造進(jìn)行思想建構(gòu)的，具體的文學(xué)創(chuàng)作等一系列社會(huì)改造活動(dòng)是如何發(fā)生發(fā)展的等等（可參閱張先飛《舊邦“新人”——“五四”現(xiàn)代人道主義國(guó)民精神改造觀(guān)》）。

四、重讀“五四”經(jīng)典：“人間愛(ài)”與“立人”

張先飛教授對(duì)“五四”文學(xué)現(xiàn)代人道主義思潮的研究，從宏觀(guān)上看，為當(dāng)下文學(xué)思潮研究提供了可行的范式與方法：從微觀(guān)上看，在具體的文學(xué)文本闡釋層面，也具有拓荒性的意義，如對(duì)“五四”時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中的“人間愛(ài)”“立人”“愛(ài)與理解”“靈肉一元”等文論、主題的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)掘。以此文論與觀(guān)念，以“五四”現(xiàn)代人道主義先驅(qū)的話(huà)語(yǔ)再出發(fā)，對(duì)以往“五四”經(jīng)典作品予以重新觀(guān)照時(shí)，則能發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)對(duì)這些文本產(chǎn)生的疑惑與隔膜，在悄然問(wèn)冰釋融解，在心靈感悟與情感層面，也離遠(yuǎn)去的五四文學(xué)、五四先驅(qū)更近了一些。

首先，以葉紹鈞的《潘先生在難中》（原載1925年1月《小說(shuō)月報(bào)》16卷1號(hào)）為例。摒棄以往對(duì)小說(shuō)人物“諷刺式”的解讀思路，以“五四”現(xiàn)代人道主義話(huà)語(yǔ)體系觀(guān)之，“潘先生”分明體現(xiàn)了亂世中一個(gè)逃難者的悲哀、一個(gè)知識(shí)分子難以把握自身命運(yùn)的悲哀，而這種悲哀在當(dāng)時(shí)是具有普遍性意義的。如對(duì)潘先生在逃難途中的描繪：

忽然覺(jué)得長(zhǎng)衫后幅上的小手沒(méi)有了……心頭悵惘到不可說(shuō)，只無(wú)意識(shí)地把身子亂轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)了幾回，一絲影蹤也沒(méi)有。家破人亡之感立時(shí)襲進(jìn)他的心門(mén)，禁不住滲出兩滴眼淚來(lái)，望出去電燈人形都有點(diǎn)模糊了。

這是葉紹鈞在塑造“潘先生”這個(gè)人物形象時(shí)，不可忽視的情感基調(diào)與理解之同情，也是以“五四”現(xiàn)代人道主義先驅(qū)者的思維話(huà)語(yǔ)來(lái)客觀(guān)闡釋他們筆下的社會(huì)改造活動(dòng)，更是對(duì)以往用批判、諷刺之理路來(lái)解析文本的糾偏。

而潘師母則將作為一個(gè)母親、女性的“小人物”的生離死別演繹的淋漓盡致，從女性視角擴(kuò)大了“人類(lèi)普遍的寂寞與悲哀”。小說(shuō)中，除了書(shū)寫(xiě)成年人對(duì)逃難感受的視角外，還有另一重視角——與“悲苦愁”相對(duì)的，具有“兒童愛(ài)”的情感與感覺(jué)，這具體表現(xiàn)在作家對(duì)兒童的“羨慕與崇仰”之中。小說(shuō)中潘先生的兩個(gè)孩子（阿大9歲，阿二7歲），在逃難中表現(xiàn)的新奇、天真、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，以及活在自我的快樂(lè)世界里，皆與成年人的悲戚形成了鮮明的對(duì)比：

……“我要吃火腿湯淘飯，”小的孩子咬著指頭說(shuō)。

……大的孩子也不懂看看風(fēng)色，央著潘先生說(shuō)，“今天到上海了，你可給我吃大菜?！?/p>

……兩個(gè)孩子都懷著失望的心情，茫昧地覺(jué)得這樣的上海沒(méi)有平時(shí)父母嘴里的上海來(lái)得好玩而有味。

對(duì)“兒童愛(ài)”的書(shū)寫(xiě)，不僅限于葉紹鈞一人，這在“五四”時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中成為較普遍的現(xiàn)象，這還要溯源到“周作人這一時(shí)期抒發(fā)‘兒童愛(ài)情感的詩(shī)作，被‘五四青年文藝家們視為典范性杰作，他對(duì)于‘兒童愛(ài)的獨(dú)有觀(guān)念與個(gè)人化的感受方式，成為青年文藝家們思考與創(chuàng)作中積極效法的范式”。顯然，《潘先生在難中》里兩個(gè)“孩童”形象的設(shè)置，與“五四”新文論中“兒童愛(ài)”的情感、感覺(jué)類(lèi)型一脈相承，互為表里，表現(xiàn)了葉紹鈞及“五四”一代作家不僅羨慕兒童的無(wú)塵無(wú)垢，也崇仰他們心中理想的“神明”境界。

接著，以許地山中篇小說(shuō)《春桃》（原載于1934年《文學(xué)》3卷1號(hào)）為例進(jìn)行觀(guān)照。小說(shuō)由三個(gè)人物——兩男一女構(gòu)成，講述了底層人物普通卻又不平凡的故事。小說(shuō)同時(shí)還觸及到了“五四”時(shí)期關(guān)于討論婦女解放、家庭婚姻、男女平等、社會(huì)風(fēng)俗變遷等話(huà)題。下面具體從三個(gè)層面來(lái)進(jìn)行分析。

從“春桃”這一人物形象來(lái)看，她充分的展現(xiàn)了“個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒”。如她在兩個(gè)男人面前總是發(fā)出振聾發(fā)聵的宣言：“現(xiàn)在，我是我自己，我做的事，絕不會(huì)玷著你……”再如“你若認(rèn)我做媳婦，我不認(rèn)你，打起官司，也未必是你贏(yíng)”?；蛘呤撬憩F(xiàn)出的對(duì)事業(yè)的追求與堅(jiān)持“我還是當(dāng)撿貨的，咱們?nèi)碎_(kāi)公司”“尤其是在天氣不好的時(shí)候，她更要工作，因?yàn)橥袀冇行┚筒怀鋈ァ薄@樣一個(gè)靠撿爛紙為生，卻堅(jiān)如磐石的女性，在愛(ài)情、事業(yè)面前，都充分的肯定“自我”，具有獨(dú)立人格與自由意志。這不僅是“五四”先驅(qū)現(xiàn)代人道主義“個(gè)人”觀(guān)的體現(xiàn)，更是以社會(huì)改造為目的，創(chuàng)作的具有高度發(fā)達(dá)個(gè)性與個(gè)體意識(shí)的“新人”形象，這實(shí)際表現(xiàn)了他們對(duì)理想人格的向往與期待。從春桃、李茂、向高三個(gè)人的關(guān)系來(lái)分析，春桃與向高和諧、平靜的生活被突然出現(xiàn)的前夫李茂打破，三人陷入難以解決的矛盾和復(fù)雜尷尬的生活局面，后因春桃的堅(jiān)持和“自我”，兩個(gè)男人居然相互理解、握手言和，兩男一女從此風(fēng)平浪靜的同處一個(gè)屋檐下。這多少令人覺(jué)得不可思議的小說(shuō)結(jié)局，實(shí)則是表現(xiàn)了作者對(duì)理想、美好、和諧的人際關(guān)系與生活狀態(tài)的另一種書(shū)寫(xiě)，即“建立在堅(jiān)實(shí)‘現(xiàn)實(shí)精神之上的‘理想主義與‘社會(huì)改造勇氣”;最后，從許地山的旁白來(lái)看，他對(duì)春桃的獨(dú)立和內(nèi)心覺(jué)醒，是一種認(rèn)同與期待的態(tài)度，他將春桃塑造的越激烈、越與世人格格不入，他對(duì)“人”的精神改造與建立在“現(xiàn)實(shí)精神”之上的“理想主義”“社會(huì)改造勇氣”就顯得愈發(fā)強(qiáng)烈。

除此以外，“五四”的經(jīng)典作品，諸如魯迅的《阿Q正傳》《祝?！贰豆枢l(xiāng)》，郁達(dá)夫的《沉淪》，臺(tái)靜農(nóng)的《地之子》，葉紹鈞的“隔膜”系列小說(shuō)等等，皆力證了張先飛教授關(guān)于“五四”文學(xué)現(xiàn)代人道主義思潮研究的價(jià)值和貢獻(xiàn)，正如張教授所言：“我們要從歷史、文本中呈現(xiàn)出一套適合自己的理論體系，讓史料自己說(shuō)話(huà)，讓歷史來(lái)回答歷史。”