對(duì)陳忠實(shí)小說文藝美學(xué)內(nèi)涵的挖掘

張智慧

文藝美學(xué)由王國(guó)維開創(chuàng)，著重探析文學(xué)作品的藝術(shù)思想與文化特征。文藝美學(xué)是中國(guó)美學(xué)范疇的一部分，在王國(guó)維、宗白華、朱光潛等文藝研究者的推動(dòng)中，文藝美學(xué)與文藝研究獲得了極大的發(fā)展。從歷史源流來看，中國(guó)美學(xué)思想受西方學(xué)者影響較大。胡適之認(rèn)為，中國(guó)的文藝美學(xué)更加關(guān)注當(dāng)代美學(xué)與人生意義的互融。王國(guó)維提出：“文藝美學(xué)是建立在人生論美學(xué)基礎(chǔ)上，著重在于對(duì)人生問題的解釋?！弊诎兹A是詩(shī)人，更是美學(xué)家，在探究詩(shī)歌創(chuàng)作的審美主義時(shí)提出“科學(xué)的”與“藝術(shù)的”人生觀問題，即人生應(yīng)該客觀審視，還應(yīng)該運(yùn)用主觀自覺來領(lǐng)悟人生的意義。

文藝美學(xué)是中國(guó)美學(xué)范疇的一個(gè)分支，本文圍繞陳忠實(shí)的小說，就其作品及創(chuàng)作歷程、藝術(shù)思想進(jìn)行剖析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其與其他作家殊途同歸。其間著力從文藝美學(xué)視角來審讀陳忠實(shí)以及其小說創(chuàng)作的美學(xué)思想內(nèi)涵。一方面，學(xué)習(xí)、借鑒前人的創(chuàng)作思想，豐盈自己的文學(xué)積淀;另一方面，敢于突破思維桎梏，找尋“屬于自己的句子”。以《白鹿原》為例，陳忠實(shí)站在民族文化立場(chǎng)，以廣袤的視野審視人類命運(yùn)，其作品飽含濃郁的文藝美學(xué)內(nèi)涵。

一、在吸收與創(chuàng)新中塑造文藝作品的人格魅力

對(duì)于文藝創(chuàng)作，無論是人還是作品，都要表現(xiàn)其內(nèi)在的本源想法。在創(chuàng)作中，作品是作家人格的外在體現(xiàn)。高尚的人，作品中蘊(yùn)藏著光華。對(duì)于陳忠實(shí)，人們可以從其生活經(jīng)歷與創(chuàng)作來觀照其作品的人格魅力。事實(shí)上，陳忠實(shí)在時(shí)代大潮下曾迷失過、彷徨過，但他及時(shí)調(diào)整創(chuàng)作之路，漸漸站穩(wěn)了文學(xué)腳跟。他不向低俗妥協(xié)，不愿隨波逐流，努力煉造一個(gè)剛正的作家所應(yīng)具備的人格形象。

在創(chuàng)作實(shí)踐中，取巧，或許可以風(fēng)光一時(shí)，但這些并不能成就作家的人格魅力。要想寫出好作品，就要耐得住平淡，堅(jiān)定自己的創(chuàng)作信念，一步一步踏實(shí)前行。人們從陳忠實(shí)的作品序列中看到了眾多不同領(lǐng)域的人物形象，這些人物并非隨意捏造，而是在長(zhǎng)期的深入生活體驗(yàn)中一個(gè)個(gè)提煉并打造出來的。小說創(chuàng)作中，人物是關(guān)鍵。作家應(yīng)該堅(jiān)守自己的人格操守，潛心于文學(xué)創(chuàng)作，合理塑造作品的人物形象。

回溯發(fā)現(xiàn)，陳忠實(shí)在文藝之路上不斷地學(xué)習(xí)、借鑒與模仿，展開大量的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐。陳忠實(shí)對(duì)老一輩作家柳青的創(chuàng)作風(fēng)格情有獨(dú)鐘，尤其是反復(fù)研讀《創(chuàng)業(yè)史》，從模仿中借鑒柳青的創(chuàng)作技巧，豐盈自己的創(chuàng)作之路。陳忠實(shí)先后學(xué)習(xí)趙樹理、肖洛霍夫，并在研讀海內(nèi)外文學(xué)名家作品中梳理和提煉新的文藝思想與理論知識(shí)，在總結(jié)中逐漸走出自己的文藝創(chuàng)作之路。正如陳忠實(shí)所言：“沒有改變，就沒有前途。”陳忠實(shí)在對(duì)前人作品的不斷模仿與創(chuàng)新中形成了自己的文藝美學(xué)思想。

二、從生活體驗(yàn)與生命觀照中煉造傳世作品

馬克斯·范梅南在《生活體驗(yàn)研究》中提出，“生活體驗(yàn)是對(duì)人的生活的真實(shí)經(jīng)歷，人活著，就體驗(yàn)著”。狄爾泰認(rèn)為，“對(duì)于生活，每一個(gè)體驗(yàn)者，都要與其生命整體相連”。對(duì)于小說創(chuàng)作，沒有生活體驗(yàn)如同空中樓閣。立足生命的感知，人們才能寫出具有存在意義的文學(xué)作品。生活的每一處都應(yīng)該有“詩(shī)”，作家要寫自己熟悉的生活，要由自己來選擇寫什么內(nèi)容。同樣，陳忠實(shí)在小說創(chuàng)作中從自己的生活體驗(yàn)中尋找素材，將自己所經(jīng)歷的社會(huì)生活作為情景主線，融入自己的所思所感、所想所愿。作家所生活的地方，作家所經(jīng)歷的生活，都是文藝創(chuàng)作的豐富土壤。在這些生活體驗(yàn)中，陳忠實(shí)除了關(guān)注生活體驗(yàn)，還要審視生命體驗(yàn)。陳忠實(shí)提出：“在生活中，想到了生命。從體驗(yàn)生活，回歸到對(duì)生命的體認(rèn)。這是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活升華的過程，就好比蟲子進(jìn)化到飛蛾，再蛻變?yōu)楹话?。”生活是真?shí)的、客觀的、獨(dú)立的。生活體驗(yàn)可以集聚基于事實(shí)的有意義的寫作素材，為作家揭示生活感知與省思創(chuàng)造條件。陳忠實(shí)不止步于生活，還要向生命體驗(yàn)中掘進(jìn)。在他看來，唯有進(jìn)入生命體驗(yàn)，才能獲得更為深刻的人生感知，才能寫出富有哲思、深入生命的優(yōu)秀作品。

三、從現(xiàn)實(shí)觀照中嘗試揭示生活的本真

以左拉為代表的現(xiàn)實(shí)主義作家在文學(xué)創(chuàng)作中倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義寫法，對(duì)我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作帶來深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)實(shí)主義作為文學(xué)創(chuàng)作的一種方法，其宗旨在于對(duì)生活本真的揭示，特別是在人物形象、故事情節(jié)、表現(xiàn)手法上，通過真實(shí)、典型、細(xì)膩、冷靜的筆觸，拋卻任何創(chuàng)作者的主觀情感，以達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀觀照。對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰年U述，馬克思、恩格斯提出真實(shí)性、典型性、整體性三原則。真實(shí)性表現(xiàn)在對(duì)客觀事實(shí)的反映，通過文藝創(chuàng)作來把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，讓所描寫的人物、對(duì)象更加具體、生動(dòng)。典型性著重從典型的人物、細(xì)節(jié)、環(huán)境中來構(gòu)建完整的故事，使其具備獨(dú)特的鮮明特征。比如，對(duì)于人物的選擇，從人與故事、情境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，讓個(gè)性與共性獲得統(tǒng)一?；钌娜宋?、真實(shí)的生活體驗(yàn)和鮮明的個(gè)性特征更具代表性。整體性是指人物的典型性也能延伸到同類群體身上，使其具備廣泛性。人物的典型特征與其鮮明的個(gè)性要具有整體性，順應(yīng)社會(huì)、歷史、時(shí)代需要。陳忠實(shí)在創(chuàng)作小說《初夏》時(shí)對(duì)“馬駒”人物加以界定，創(chuàng)作的本意是想表達(dá)“先進(jìn)青年”的藝術(shù)形象，卻受困于“革命現(xiàn)實(shí)主義”束縛。而回到當(dāng)時(shí)的時(shí)代，“革命現(xiàn)實(shí)主義”文風(fēng)盛行，對(duì)作家的文學(xué)創(chuàng)作影響很大，每個(gè)作家都試圖與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持同步，無形中對(duì)其文學(xué)作品的主旨思想帶來制約。但同時(shí)也要看到，在陳忠實(shí)的《四妹子》《藍(lán)袍先生》等作品中，人物的典型性擺脫了過去類型化束縛，能夠從社會(huì)生活中更多地還原真實(shí)的人物形象。人物的個(gè)性得以彰顯，作品的文藝美學(xué)內(nèi)涵日漸豐盈。最后，在《白鹿原》中，陳忠實(shí)能夠立足現(xiàn)實(shí)，大膽走出一條新路。在語言藝術(shù)、創(chuàng)作手法上，與現(xiàn)實(shí)主義相融合，也成就了《白鹿原》飽滿的美學(xué)意蘊(yùn)。

四、從文化心理學(xué)來審視作品人物的藝術(shù)表現(xiàn)力

在心理學(xué)研究中，文化心理學(xué)是其分支。運(yùn)用文化心理學(xué)來審讀文學(xué)創(chuàng)作的人物性格，并通過語言、道德、藝術(shù)、行為等心理解讀來把握人物的性格。文學(xué)作品中，不同人物的性格特色與文藝創(chuàng)作主線是緊密關(guān)聯(lián)的。每個(gè)人物都是構(gòu)成小說藝術(shù)形象的基本載體，人物的思想、行為、習(xí)慣等特征與其所處的社會(huì)生活具有內(nèi)在一致性。以陳忠實(shí)的創(chuàng)作時(shí)序?yàn)槔?0世紀(jì)60年代至70年代，陳忠實(shí)的文學(xué)作品有《七爺》《小河邊》《心事重重》等。分析這些作品中的人物性格可知，陳忠實(shí)難以逃脫“性格說”桎梏。在認(rèn)識(shí)“文化心理結(jié)構(gòu)”學(xué)理論后，陳忠實(shí)受到了啟發(fā)，也著實(shí)從中看到了文學(xué)創(chuàng)作的新方向。對(duì)于人的心理結(jié)構(gòu)，與其自身的文化、所處的文化背景與文化歷史緊密相關(guān)。通過對(duì)小說人物性格的解析，可以回溯到人物所處的時(shí)代背景，立足人物所受的文化來重新定位人物性格，讓小說人物更加鮮活、生動(dòng)、立體、飽滿、厚重。對(duì)于《四妹子》《藍(lán)袍先生》的創(chuàng)作，陳忠實(shí)深入閱讀縣志、黨史資料，了解民間軼聞趣事、各類傳說故事，從人物心理結(jié)構(gòu)解析中重構(gòu)人物性格特征，讓作品人物更具藝術(shù)表現(xiàn)力。事實(shí)上，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，高爾基提出：“對(duì)于人和人的生活環(huán)境作真實(shí)的、不加粉飾的描寫的，謂之現(xiàn)實(shí)主義?！?/p>

五、結(jié)語

藝術(shù)創(chuàng)作中的文藝美學(xué)應(yīng)該是真實(shí)的。陳忠實(shí)忠于真實(shí)的書寫手法，并未完全受制于“主義”束縛，而是從一個(gè)個(gè)人物細(xì)節(jié)、真實(shí)的個(gè)性表達(dá)中為讀者送上真實(shí)的閱讀效果。盡管其早期小說人物個(gè)性也曾有標(biāo)簽化特征，但隨著其對(duì)生活、生命的反思與審視，陳忠實(shí)在藝術(shù)追求上始終堅(jiān)守“文藝生命論”這一核心，以藝術(shù)創(chuàng)造與審美欣賞為手法，不斷豐富自身文藝美學(xué)思想?？偟膩碚f，陳忠實(shí)小說創(chuàng)作承繼了前人的文藝創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也為后來作家的創(chuàng)作與實(shí)踐提供了美學(xué)指導(dǎo)與參考。陳忠實(shí)立足于時(shí)代，植根于社會(huì)生活，逐步建構(gòu)文藝美學(xué)，增進(jìn)文學(xué)與藝術(shù)的融合，為文學(xué)創(chuàng)作開啟了新的審美空間。

（河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院）