文學(xué)倫理學(xué)與榮格原型學(xué)說的探索性融合

周佳正 劉海燕

泉鏡花是跨越明治、大正、昭和三個時代的日本作家，小說《草迷宮》是其代表作之一。本文從小說《草迷宮》著手，從榮格心理學(xué)的原型理論與文學(xué)倫理學(xué)的視角，分析人物的紛亂倫理關(guān)系，探究故事結(jié)局中所隱藏的日本人特有心理。研究顯示，人物心理的母性倫理與社會的父性倫理所引發(fā)的兩種矛盾構(gòu)成了全文的倫理結(jié)，并成為驅(qū)動故事發(fā)展的原動力。故事圍繞著母性倫理與父性倫理的調(diào)和展開，倫理結(jié)也因此而解開，主角迎來新生，最終達(dá)成了“無”這種日本人所特有的心理狀態(tài)。

一、概述

“戀母”被普遍認(rèn)為是泉鏡花作品的底色之一。若要理解泉鏡花的作品，就必須理清作品中隱藏的倫理意識與作品中人物復(fù)雜的倫理關(guān)系。

瑞士心理學(xué)家榮格提出，在世間一切原始意象中，最廣義的“母親”彰顯其間，這里的“母親”便是大母神原型。榮格的弟子諾依曼進一步發(fā)展了大母神原型理論，將人的心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)用母權(quán)與父權(quán)來表示。日本心理學(xué)家河合隼雄結(jié)合日本社會現(xiàn)實，指出日本在社會制度上是父性原理，而在心理上則是母權(quán)原理，并提出了若成長過程不順利，則會在倫理的混亂中誕生“永遠(yuǎn)的少年”原型。河合隼雄同時提出，日本人的意識處于曖昧的分界點上。日本人的自我是老人意識、女性意識、少年意識、男性意識構(gòu)成的多重存在。這種多重存在是以一種平衡的無紛爭的調(diào)和狀態(tài)，即“無”的狀態(tài)表現(xiàn)出來的。我國學(xué)者聶珍釗一直提倡從倫理的視角解釋文學(xué)文本，通過文學(xué)解讀來發(fā)現(xiàn)倫理結(jié)并對其進行解構(gòu)，重在進行客觀的倫理闡釋而非道德評價。本文通過榮格心理學(xué)的原型理論與文學(xué)倫理學(xué)相融合的視角，以母性倫理與父性倫理的矛盾及人物的倫理選擇為基礎(chǔ)，分析泉鏡花作品《草迷宮》故事的構(gòu)成并探究結(jié)局中倫理困境的解決。

二、菖蒲與葉越明的倫理選擇

（一）菖蒲的倫理困境

小說中合乎人界倫理的異性關(guān)系可分為夫妻型關(guān)系與母子型關(guān)系。夫妻型關(guān)系帶有男尊女卑的色彩，從屬于父性支配下的社會倫理。而母子型關(guān)系從屬于母性倫理，較之夫妻型關(guān)系更為穩(wěn)定。

《草迷宮》描寫了四位女性的不幸，即從東京而來難產(chǎn)而死的小姐、喜太郎少爺難產(chǎn)而死的夫人、婚后生活不幸的校長夫人、丑待儀式后神隱的菖蒲，四人的不幸都源自父性倫理支配下的夫妻型關(guān)系（婚姻）。在預(yù)言今生不幸姻緣的丑待儀式上，得知命運的菖蒲隨后成為妖反抗宿命。但妖也有必須遵守的法則，不管是天界還是魔界都禁止母愛與戀愛，從此也可以看出天界與魔界的社會倫理屬于較之人界更為嚴(yán)格的父性倫理。

面對嚴(yán)格父性倫理的菖蒲陷入猶豫之中。小說原著寫道：“どうして貴僧、摺抜けられよう、突離されよう、振切られましょう、私は引寄せます、抱緊めます。と血を分けぬ、男と女は、天にも地にも許さぬ掟?！保ㄗg：貴僧，我怎么能躲開他、拒絕他、推開他？不，我反而會拽緊他，抱緊他！沒有血緣的男女，那一定是為天地所不容的事情）從原文也可以看出菖蒲對于人界留戀。總之，泉鏡花筆下的女性呈現(xiàn)出給予少年安全感的母愛的一面，同時又具有使少年朦朦朧朧產(chǎn)生欲望的性愛的一面。

菖蒲作為植物女神一般的角色，掌控著象征母胎的黑門大宅，同時將自己與升上天界的葉越明母親和葉越明聯(lián)系在一起。葉越明執(zhí)拗地追尋手球歌可以看作是對母親的追尋。菖蒲暫時充當(dāng)葉越明的代理母親形象，是全文無處不在的母性的具體體現(xiàn)者，菖蒲內(nèi)心的猶豫和最終的選擇是影響甚至左右葉越明的重要因素。菖蒲的猶豫與選擇同樣也構(gòu)成了《草迷宮》的倫理結(jié)。

那么，是成為自由的妖，還是保留人性呢？面對抉擇的菖蒲陷入倫理困境之中。

（二）葉越明的倫理困境

葉越明幼年喪母，在成長過程中未覺察到隨著自己的成長，所處社會的階段已從母權(quán)變?yōu)楦笝?quán)，也并未覺察到由此所帶來的社會倫理身份的改變，依然將內(nèi)心的母權(quán)倫理應(yīng)用于父權(quán)社會之中，處于倫理混亂的狀態(tài)。在此狀態(tài)之下，葉越明成為“永遠(yuǎn)的少年”。

獨自上門拜訪現(xiàn)已為校長夫人的母親友人尋找手鞠歌，反倒被當(dāng)成偷情，面對姨媽的斥責(zé)，他辯解只是去追尋手鞠歌，而后發(fā)現(xiàn)校長夫人并不知道歌詞，無法滿足自己的愿望。這次的經(jīng)歷讓葉越明在倫理混亂的狀態(tài)下第一次接受倫理啟蒙。被認(rèn)為偷情使他意識到自己已經(jīng)長大，雙方倫理身份已經(jīng)發(fā)生改變，原有母權(quán)倫理價值觀發(fā)生動搖。然而，這種啟蒙并沒有改變“永遠(yuǎn)的少年”，當(dāng)其發(fā)現(xiàn)校長夫人不知道歌詞后，轉(zhuǎn)而追尋另一位母親友人——遭遇神隱不知所蹤的菖蒲。

（三）菖蒲的倫理選擇與葉越明的倫理啟蒙

菖蒲最終選擇成為妖，越越了倫理困境。與葉越明的母親一樣選擇遵守父性倫理的菖蒲暫時成為葉越明的代理母親。自此，葉越明的倫理啟蒙經(jīng)由校長夫人，最終在菖蒲處完成。

菖蒲做出了遵守父性倫理的倫理選擇，為做了斷給熟睡中的葉越明唱了手鞠歌。歌畢，葉越明驚醒追出，緣廊放著的水桶打翻，水流了出來，菖蒲已經(jīng)離開。水象征羊水，水從水桶流出是分娩的隱喻，由此菖蒲完成了自身向母親的轉(zhuǎn)變，將自身形象完全等同于葉越明的母親，作為代理母親的菖蒲使母胎回歸狀態(tài)最終結(jié)束。

文末所描寫的橫雲(yún)（よこぐも）可與藤原定家的和歌——“春の夜のゆめのうき橋とだえして峰にわかるる橫雲(yún)のそら”相聯(lián)系，而這首和歌中最重要的意象便是夢浮橋。學(xué)者林文月指出，夢帶有虛幻不定之感，在日本古典文學(xué)中常用于描述男女情欲;浮與憂（うき）同音，男女情愛甜蜜而又憂傷，纏綿悱惻卻又虛幻;橋?qū)⑷藗冇梢粋€階段帶入另一個階段。葉越明以手鞠歌為橋梁進入大宅達(dá)成母胎回歸，同樣再經(jīng)過這座橋從母胎回歸狀態(tài)脫出，宣告美夢的終結(jié)?！懊鳌边@一漢字代表太陽與月亮相結(jié)合，完整是可以獲得的，只要白天與黑夜、上和下、母性意識和父性意識等相反面合二為一，相互補益。結(jié)尾是在清晨，晨輝與月亮并存之時結(jié)束，正代表這一理念。葉越明獲得了徹底的倫理啟蒙，男性意識、女性意識、少年意識合為一體，獲得重生。最終達(dá)成河合隼雄所說的多種意識共存的無紛爭的調(diào)和的“無”的狀態(tài)。

三、結(jié)語

葉越明未察覺和適應(yīng)自身倫理身份的改變而引起倫理混亂，菖蒲因?qū)θ私绲牧魬倥c魔界的父性倫理產(chǎn)生的矛盾而引起倫理混亂。這兩種矛盾（倫理混亂）成為驅(qū)動故事發(fā)展的原動力。最終，菖蒲舍棄對人界的留戀，成為父性倫理掌控下的妖的同時，也將自身的形象與遵循父性倫理的天界的母親形象相重合。受代理母親菖蒲最后選擇的影響，葉越明最終走出“迷宮”，走出倫理困境，迎來了新生，達(dá)成了“無”的心理狀態(tài)。

（湖北師范大學(xué)外國語學(xué)院）

基金項目：本文系2019年湖北師范大學(xué)本科生科研立項結(jié)題成果（項目編號：2019049）的階段性研究成果之一。