華語奇幻電影跨媒介故事的網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)

王滄 何雙百

摘要：近年來，一大批華語奇幻電影涌現(xiàn)市場，奇幻電影依托傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行跨媒介敘事，在很大程度上助力了中國電影產(chǎn)業(yè)的繁榮。然而對于奇幻電影如何結(jié)合受眾跨媒介記憶、生命歷程及文化脈絡(luò)把虛構(gòu)文本延展至實(shí)境的思考甚少，本文從故事網(wǎng)絡(luò)角度進(jìn)行探討，意在強(qiáng)調(diào)敘事網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)連接節(jié)點(diǎn)及綜效，為奇幻電影跳脫靜態(tài)敘事結(jié)構(gòu)想象或“忠于原著”的改編提供跨媒介敘事的其他可能性。

關(guān)鍵詞：奇幻電影 跨媒介 故事網(wǎng)絡(luò)

伴隨著數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步，奇幻文本成為當(dāng)今電影創(chuàng)作界炙手可熱的一種故事母題元素。奇幻電影是否已經(jīng)發(fā)展成一種類型，目前學(xué)界看法不一，因?yàn)樗c特技電影、科幻電影、魔幻電影、神話電影等都既相似又不同。凱瑟琳·福克斯在其2010年出版的專著《奇幻電影》中從奇幻片的類型定義及發(fā)展情況等方面對奇幻電影做了深刻而翔實(shí)的闡釋，在她看來，“幻想的本體論破裂”必須是電影或其他故事的內(nèi)在前提，這個(gè)區(qū)別于一般的動(dòng)作片，因?yàn)椤耙幌盗辛钊擞|目驚心的特技動(dòng)作很可能在現(xiàn)實(shí)世界里是不可能的，但這些大多不是本體論上的斷裂”。同時(shí)凱瑟琳把它跟一般的恐怖片和科幻片做了區(qū)分，認(rèn)為“恐怖訴諸宗教或魔法，直指恐懼；而科幻小說轉(zhuǎn)向找到一種安全和控制的科學(xué)或技術(shù)，只有奇幻強(qiáng)調(diào)的是魔法和超自然力量”。所謂奇幻品質(zhì)主要包括超自然、神話、童話或魔幻，而奇幻片場景多由人和“神、妖、魔、鬼、異”組合而成，比如，神界、仙界、妖界、魔界和鬼界。雖然說作為類型概念的奇幻片主要依靠想象來建構(gòu)，但是奇幻電影的IP改編現(xiàn)象卻非常明顯，如華語奇幻電影以中國傳統(tǒng)文化、神話傳說或經(jīng)典文學(xué)為故事藍(lán)本，這些構(gòu)成了奇幻電影故事網(wǎng)絡(luò)的“前結(jié)構(gòu)”，正是這些“前結(jié)構(gòu)”讓奇幻電影的故事網(wǎng)絡(luò)處于彈性發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！肮适戮W(wǎng)絡(luò)”與“跨媒介敘事”兩者既相似又有不同，共同之處在于跨媒介的故事世界建構(gòu)和本文提到的故事網(wǎng)絡(luò)外部結(jié)構(gòu)同樣是基于互文性的模型建構(gòu)，但故事網(wǎng)絡(luò)更側(cè)重于電影故事在各個(gè)階段的結(jié)構(gòu)分布以及結(jié)構(gòu)的網(wǎng)狀性質(zhì)，以奇幻文本來說，故事網(wǎng)絡(luò)的搭建需要經(jīng)過前結(jié)構(gòu)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外部結(jié)構(gòu)三個(gè)階段，這三個(gè)結(jié)構(gòu)一脈相承又各有交織。

一、民俗文化、神話傳說：故事網(wǎng)絡(luò)的前結(jié)構(gòu)想象

一般而言，跨媒介敘事之前都會(huì)基于“跨媒介”平臺(tái)特點(diǎn)對故事原作進(jìn)行“再述”，如果故事原作可被看作是“核心文本”，那么新敘事文本則可看作是“衛(wèi)星文本”，兩者形成互文共同建構(gòu)一個(gè)故事世界。奇幻電影的核心文本最關(guān)鍵最主要的來源是經(jīng)典文本，其中包括民俗文化或神話傳說。

1.對民俗文化的移植和嫁接。奇幻電影中蘊(yùn)含濃厚的民俗文化，這個(gè)民俗文化既體現(xiàn)在吃穿住用行等看得見的物質(zhì)構(gòu)成上，也體現(xiàn)在民間信仰、宗法制度、倫理觀念、民族情感等精神內(nèi)涵方面。在奇幻電影中巧妙地運(yùn)用民俗元素，確實(shí)能在道具、場景、氣氛等方面提升影片的時(shí)空質(zhì)感或地域特色，還能以隱喻、象征等手法含蓄而多元地表現(xiàn)人文意蘊(yùn)或民族氣質(zhì)，從而增添作品的藝術(shù)魅力及觀賞興味。類似《畫壁》《鐘馗伏魔：雪妖魔靈》《長城》等影片皆打著神話大片的旗幟移植了大量傳統(tǒng)民俗元素，電影《妖貓傳》大量展示了皮影、木偶、奇功、巫蠱等民俗文化。偵探題材影片《狄仁杰之通天帝國》從古代神話志怪小說中移植了大量匪夷所思的巫文化元素。但是，在表現(xiàn)手法上，徐克也引入了西方魔幻元素，一定程度上體現(xiàn)了創(chuàng)作者在表現(xiàn)民俗元素時(shí)存在著較為功利的心態(tài)，“一種寄托了各種復(fù)雜欲望的民俗傳奇可以為中國的電影導(dǎo)演提供一個(gè)填平電影的藝術(shù)性與商業(yè)性、民族性與世界性之間鴻溝的有效手段”。

2.對神話傳說的挪借與顛覆。德國哲學(xué)家卡西勒從主體“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”的“悟性”探討神話思維，認(rèn)為神話是對萬物本身做一種特殊的理解，是人為悟性范疇的特殊運(yùn)作。學(xué)者李劼認(rèn)為：“神話通常是一個(gè)民族的集體無意識，一如夢境緣自個(gè)人無意識，不管無意識怎樣朦朧，神話都能顯示出一個(gè)民族的心理原型?！敝袊糯裨拏髡f自成一體，華夏民族的心理原型隱藏在盤古、女媧、刑天、精衛(wèi)等伏羲神話里，只是現(xiàn)代奇幻電影在當(dāng)今歐美魔幻風(fēng)潮影響下對中國神話文學(xué)主動(dòng)進(jìn)行了增刪或顛覆。進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國的奇幻電影在致力于自我奇幻世界的建構(gòu)時(shí)，雖然還有著明顯的歐美魔幻電影烙印，但更多的還是體現(xiàn)了中國神話體系的集體無意識，神話文學(xué)成為電影創(chuàng)作者們的主要文化背景和重要養(yǎng)料來源，中國的神話觀、哲學(xué)觀以及傳統(tǒng)的仁、義、理、智、信等倫理觀念也成為奇幻電影所表現(xiàn)的精神內(nèi)核，神怪、志怪或傳奇故事更是備受追捧，如“山海經(jīng)題材”“西游題材”“聊齋題材”等自電影誕生之日起被眾多導(dǎo)演進(jìn)行了數(shù)次的新的類型化改寫。

3.對經(jīng)典文學(xué)的延伸與改編。故事網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)策略的核心是借助于經(jīng)典文學(xué)包括近年來流行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編成電影，比如《悟空傳》提取了古典名著《西游記》的故事淵源和人物，以孫悟空的成長及覺醒為故事主軸，先被寫成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，后相繼被改編為電影和話劇，反響熱烈。與此同時(shí)，《西游記》也是游戲開發(fā)的熱門體裁，從大型單機(jī)游戲《輪回西游》到手機(jī)游戲《真西游無雙》再到網(wǎng)絡(luò)游戲《夢幻西游》等，無不彰顯經(jīng)典文學(xué)的巨大開發(fā)價(jià)值。換言之，文學(xué)的跨媒介生產(chǎn)對文學(xué)文本和敘事傳統(tǒng)具有復(fù)活和再生的功能，這種邏輯連貫的修復(fù)關(guān)系奠定了故事網(wǎng)絡(luò)搭建的基礎(chǔ)。

二、觀影意境的虛實(shí)相生：故事網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)創(chuàng)建

對于故事網(wǎng)絡(luò)而言，它的敘事邏輯起點(diǎn)是從前結(jié)構(gòu)尋找最能喚起受眾記憶的的故事核，然而故事演繹的邏輯動(dòng)力則依靠電影獨(dú)特的視聽語言，旨在自在發(fā)揮電影媒介的特性創(chuàng)建一個(gè)可供延展、對話的故事場域，這個(gè)故事場域可以是超現(xiàn)實(shí)的宇宙世界，也可以是人、神、佛諸界合一的世界，還可以叫做故事網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，角色、場景、情節(jié)等成為內(nèi)部結(jié)構(gòu)的核心組成元素，敘事網(wǎng)絡(luò)從前結(jié)構(gòu)跨越到內(nèi)部結(jié)構(gòu)是一個(gè)從審美挖掘到審美表現(xiàn)的過程。

1.重構(gòu)熟悉的場景與角色。數(shù)字媒體時(shí)代的到來，使傳統(tǒng)電影語言獲得了空前解放，也為奇幻電影的奇觀世界呈現(xiàn)提供了可能，奇幻電影的創(chuàng)作者們無不積極發(fā)揮主體意識的想象，借由心理和神話之路來完成個(gè)體的理想建構(gòu)，營造符合敘事的、令人“入迷”的托爾金的“第二世界”，就好比《畫皮》中的蜥蜴精和狐妖生活在塞外荒漠，《白蛇傳說》中的青白蛇穿梭在充滿精靈的奇異森林，《妖貓傳》“極樂之宴”上極富想象力的鮮花著錦、猛獸漫步等場景，無不讓人目眩神迷。不過，倘若奇幻電影總是將很大的力氣放在對奇幻世界的構(gòu)造或奇觀異景的堆積上，那么勢必出現(xiàn)敘事組接的理性原則讓渡于視覺快感消費(fèi)原則的情況，正如周憲所說：“為了奇觀效果，蒙太奇可以不顧敘事本身的要求，甚至打斷敘事的連續(xù)性和邏輯關(guān)系，凸現(xiàn)出奇觀的視覺性。”電影《長城》雖說也在尋求民族文化與西方文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，民間文化與精英文化的碰撞與對話，卻背負(fù)“華而不實(shí)，內(nèi)容空洞”的罵名。敘事的本質(zhì)目的是讓觀眾的審美需要得到實(shí)現(xiàn)、讓故事的敘事從前結(jié)構(gòu)到內(nèi)部結(jié)構(gòu)邏輯貫通。

2.混排經(jīng)典故事情節(jié)。敘事者可預(yù)想觀眾可能熟悉的角色、情節(jié)、符碼等“跨媒介記憶”，串接跨媒介文本線索，在情節(jié)設(shè)置中加入觀眾熟悉的故事素材來再述故事情節(jié)，這也很好地解釋了為什么那么多奇幻電影以神話傳說為藍(lán)本，即便人的靈魂經(jīng)過數(shù)千年的洗禮，但依然很容易與遠(yuǎn)古神話的基本精神產(chǎn)生共鳴。中國傳統(tǒng)的神話敘事在敘事情節(jié)結(jié)構(gòu)上往往是以主人翁大團(tuán)圓、真相水落石出或天下重歸太平而告終。在奇幻故事中，以人與妖的二元對立最為常見，比如《白蛇傳》中人與蛇哪怕相愛也終究不能共生，人與妖的對立本質(zhì)上不是物種的差異，更是正與邪、是與非、善與惡以及存在方式的對立。敘事的本質(zhì)雖說多是圍繞二元對立展開，但故事情節(jié)編寫卻融合了科幻、探險(xiǎn)、超自然、怪獸等現(xiàn)實(shí)元素和奇幻元素，以滿足觀眾新的視覺刺激趨勢。

3.再現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)意境。虛實(shí)結(jié)合的“奇境”是所有奇幻片必不可少的場景呈現(xiàn)，奇境的意象表達(dá)甚至可以看作是衡量一部影片民族精神和民族文化特征的重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一，這種奇境的意象類同于美學(xué)觀念當(dāng)中的“意境”，意境是由意象及其所處的時(shí)空環(huán)境形成，體現(xiàn)了物質(zhì)之間的相互關(guān)系及時(shí)空的整體結(jié)構(gòu)，而影像話語往往通過聲與畫、時(shí)間與空間的搭配來構(gòu)造真與幻、實(shí)與虛的復(fù)合結(jié)構(gòu)，通過觀影的一次“心靈的契合”，在作者與觀眾、象與意之間形成有機(jī)融合的意象體系?；ㄙM(fèi)12年時(shí)間打造的影片《大魚海棠》，里面融合了《山海經(jīng)》《搜神記》等上古神話元素自不必說，在視覺特點(diǎn)上還非常切合“曲徑通幽”的傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)，無論是古樸宏偉的客家土樓還是空曠而神秘的場景設(shè)計(jì)，無論是民族風(fēng)的服飾造型還是中國風(fēng)的道具運(yùn)用，極大地表現(xiàn)了古典傳統(tǒng)的東方美學(xué)之韻和虛實(shí)兼容的意境之美。

三、互媒指涉、主題旅行：故事網(wǎng)絡(luò)的外部結(jié)構(gòu)拓展

越來越多的跨媒介研究者關(guān)注到受眾或粉絲在跨媒介敘事過程中的重要作用，提出建立更多的實(shí)體空間幫助受眾理解故事世界中的人物關(guān)系，親身參與、感受或詮釋故事語境。這種親身參與除了可以販賣一些故事衍生品來激發(fā)觀眾聯(lián)想商品指涉之故事設(shè)定、角色及動(dòng)作，可以更多地打造一些實(shí)體空間，讓觀眾自行依循互文線索詮釋故事世界中的景觀，融入想象來呼應(yīng)文本召喚。

1.跨媒介敘事者基于互媒指涉助力主題旅行?！盎ッ健鄙婕懊浇樘卣飨嗷ブ干妫喝缤蛔髌分喈惙栂到y(tǒng)互涉，或改編作品模仿既有創(chuàng)作之符碼、情節(jié)與構(gòu)圖形式故事，敘事者借“互媒指涉”可建構(gòu)一貫敘事邏輯，協(xié)助受眾理解故事連貫性及可預(yù)測性。故事體系之“互媒指涉”體現(xiàn)于主題連貫或關(guān)系連貫兩個(gè)方面，比如，美國奇幻電影多成系列訴說英雄成長歷程，主軸包括想象、奇跡、魔法及奇獸，并以第二世界規(guī)則來建構(gòu)故事體系，這是主題連貫的表現(xiàn)。此外，敘事者以母本為延伸規(guī)劃或形塑故事品牌，運(yùn)用影像、系列影集、電玩等組裝為整體故事，最后還根據(jù)市場反應(yīng)而把文本延伸至不同平臺(tái)，這是關(guān)系連貫的表現(xiàn)。讓主題旅行既可以是萃取奇幻故事元素，轉(zhuǎn)化為主題樂園及展覽等互動(dòng)設(shè)計(jì)，也可以是整合視聽模塊、互動(dòng)模塊，以畫面、對白、音效、道具等具體呈現(xiàn)互動(dòng)游戲關(guān)卡、沖突節(jié)點(diǎn)及情節(jié)推演等。

2.跨媒介敘事者激發(fā)潛在受眾參與視點(diǎn)的游移。受眾的參與在故事網(wǎng)絡(luò)的搭建過程中發(fā)揮重要的作用，敘事者同樣可借“互媒”串接敘事網(wǎng)絡(luò)，比如，鼓勵(lì)受眾瀏覽不同平臺(tái)，從不同的版本尋找相似的視覺線索，延伸既有敘事意涵并厘清故事線索，最后宛如“解謎”般拼合故事圖譜。為了讓受眾更多元地體會(huì)故事風(fēng)貌，敘事者還可以借助互動(dòng)界面來刺激受眾的美感反應(yīng)，比如，經(jīng)典小說的跨媒介敘事一方面可以串接影視作品、音樂創(chuàng)作，另一方面還可以借助于數(shù)字技術(shù)打造互動(dòng)式電子繪本、電玩工具乃至故事的角色扮演等，以便激發(fā)受眾聯(lián)想原作與改編文本關(guān)聯(lián)而享受多元體驗(yàn)，這也是關(guān)系連貫的表現(xiàn)。

3.跨媒介敘事者整合虛實(shí)空間打造“敘事品牌”。故事網(wǎng)絡(luò)的搭建離不開多元平臺(tái)相互助力、相互融合，故事網(wǎng)絡(luò)的搭建目標(biāo)就是要建立敘事的品牌。敘事者讓不同版本的故事內(nèi)容相互引用、共同聯(lián)系，不僅可以豐富原有文本的內(nèi)涵，也是形塑故事品牌的良方。如果故事網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的打造需要在前文本結(jié)構(gòu)想象的基礎(chǔ)上增補(bǔ)故事體系、混排經(jīng)典情節(jié)、再現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)，然后促成主題旅行，那么最后的落腳點(diǎn)一定是整合虛實(shí)空間、打造敘事品牌，這需要提煉跨媒介連接元素以及推出系列相同主題作品。只有三個(gè)階段完整統(tǒng)一才能更好地幫助受眾因連續(xù)性、可預(yù)測性而彌補(bǔ)跨媒介文本的間隙，所以敘事者一來要保留互媒線索，協(xié)助潛在受眾逐步翻轉(zhuǎn)先前預(yù)設(shè)。二來要加入新版本之故事元素，帶給受眾新奇感受。三來要整合虛構(gòu)及實(shí)體空間，賦予潛在受眾主動(dòng)詮釋或參與的機(jī)會(huì)，增加原作產(chǎn)值、打造敘事品牌效應(yīng)。

故事網(wǎng)絡(luò)的探討意在強(qiáng)調(diào)敘事網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)連接點(diǎn)及綜效，為電影跳脫靜態(tài)敘事結(jié)構(gòu)想象提供立體敘事結(jié)構(gòu)的可能性，當(dāng)前華語奇幻電影改編現(xiàn)象盛行，然而如何結(jié)合受眾跨媒介記憶、生命歷程及文化脈絡(luò)把虛構(gòu)文本延展至實(shí)境思考甚少。隨著AR電玩的問世、“萬物皆媒”時(shí)代的到來，往后的研究完全可以圍繞受眾如何擷取街景來共構(gòu)奇幻世界這一領(lǐng)域來加強(qiáng)。

作者王滄系重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院講師

何雙百系四川外國語大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，臺(tái)灣世新大學(xué)博士研究生

參考文獻(xiàn)

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