論新文化運動的兩個階段及其特征

呂規(guī) 夏慶宇

摘要：中國共產(chǎn)黨的成立有兩個基礎(chǔ)：新文化運動為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ);五四運動為中共共產(chǎn)黨的成立奠定了組織基礎(chǔ)。以五四運動的爆發(fā)為標志，新文化運動可分為前、后兩個階段。

關(guān)鍵詞：新文化運動;文化;西方;中國近代

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“基于網(wǎng)絡(luò)空間的社會思潮發(fā)展動向及其引導(dǎo)機制研究”（20YJC710051）

作者簡介：

呂規(guī)，江西奉新人，南昌工學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向為中國外交史。

夏慶宇，遼寧鞍山人，河南工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要研究方向為中國近代史。

新文化運動的第一階段

通常認為：從1915年起，陳獨秀主編的《新青年》（原名《青年雜志》）提倡民主與科學(xué)，反對封建文化，揭開了新文化運動的序幕。事實上可以從更宏觀的角度解讀新文化運動的出現(xiàn)。在近代，一些中國人和外國人認為要想讓工業(yè)進入中國，需要讓“科學(xué)”這種意識形態(tài)進入中國;要想讓“科學(xué)”進入中國，就必須摧毀中國傳統(tǒng)的思想觀念。中國傳統(tǒng)的主流思想都不主張發(fā)展工業(yè)。

道家不主張發(fā)展工業(yè)，《老子》提出：“小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！笨梢?，老子認為：有高科技產(chǎn)品，也不應(yīng)該用。

儒家也不主張發(fā)展工業(yè)，一直主張抵制奇技淫巧?？鬃犹岢觯骸叭逵兄倚艦榧纂?，禮義為干櫓。”因此不需要武器設(shè)備?！抖Y記·王制》規(guī)定：“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾者，殺！”

佛教更是不主張發(fā)展工業(yè)、人工智能了。佛教認為一切都是空，不應(yīng)該執(zhí)著。

中國古代也有主張發(fā)展科技、機器的派別，只是比較低調(diào)而已，這個派別想要依靠機器減少人的勞動。中國古代的這個派別包括墨家，魯班為首的建筑師道士等。共濟會的英文名稱（Mason）指“石匠”，也就是建筑師，墨家、魯班都是這個工種。墨家不是消亡了，而是如同共濟會一樣隱藏起來了。這個派別在促使天下變化時，就會將自己的技術(shù)傳授給一些人，例如秦末的張良，道教的創(chuàng)始人張道陵，東漢末年太平道的張角、張寶、張梁，華佗，諸葛亮，元末的劉伯溫等。

總之，西方國家出現(xiàn)工業(yè)后，也要讓工業(yè)進入中國，所以必須打擊中國的傳統(tǒng)儒家、道家、佛教的學(xué)說。

新文化運動的主要口號是科學(xué)、民主?？茖W(xué)的用意是為工業(yè)在中國的發(fā)展鋪路，民主的用意是讓中國發(fā)生革命。

西方國家為了將中國的一切傳統(tǒng)文化都否定，為了使中國人覺得中國的歷史一團漆黑，為了使中國人產(chǎn)生文化自卑感甚至民族自卑感，為了使中國人因自卑感而自己否定自己，為了使中國人與中國傳統(tǒng)文化徹底隔離，為了使中國人徹底被西方文化洗腦，派出了許多人到中國否定中國文化、宣揚西方文化優(yōu)越于中國文化。例如胡適在美國哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)后，他終生的工作是抨擊中國文化、質(zhì)疑中國文明、宣揚西方理念。胡適的弟子顧頡剛等終生的工作是質(zhì)疑、否定中國歷史。他們堪稱中國文化的殺手。胡適親手“殺死”了中國古文。胡適倡導(dǎo)白話文，當(dāng)時他為此提出的理由是：中國古文已經(jīng)不被大眾使用，已經(jīng)死了。此后中國人很少學(xué)習(xí)古文，因此中國人開始看不懂古文;隨著英語學(xué)得越來越多，漢語學(xué)得越來越少，幾百年后中國人可能連中文白話文都看不懂了，屆時，中國人與自己的文化傳統(tǒng)就徹底決裂了，中國傳統(tǒng)文化就被拋棄了。事實上，中國人如果堅持學(xué)習(xí)古文，古文就并沒有死，直到民國，還有許多人能用古文寫作;當(dāng)中國人不再學(xué)習(xí)古文了，那時古文才真地死了。胡適用“古文已死”這種不實的口號，使中國人放棄學(xué)習(xí)古文，古文才真地死了。

在民國時期，中國是半殖民地，因此學(xué)習(xí)外語的人很多，這也是西方樂于見到的。民國時的北京大學(xué)“積極提倡學(xué)習(xí)外語，所有課程除國學(xué)課外，都用外語講授。一時校中盛倡西語之風(fēng)。教員室中，華語幾絕。開會計事，亦用西語。所用以英語為多，又能作德語者尤名貴，為眾所稱羨?！碑?dāng)時中國人如果英語不好，就沒機會讀大學(xué)，沒機會找到好工作——這是培養(yǎng)漢奸、打擊堅守中國文化的人（一個中國人越是崇拜西方、鄙夷中國文化，外語才能學(xué)得越好）、傳播西方文化、讓西方文化取代中國文化的戰(zhàn)略。這標志著在民國時期，西方對中國的文化殖民程度加深了。

新文化運動還主張廢除漢語，魯迅就持這種觀點。民國時期，中國人對自己的文化相當(dāng)不自信。直到新中國成立后的很長一段時間里，廢除漢語仍是中國官方的目標。

事實上，漢語比西方語言先進，因為：第一，漢語是世界范圍內(nèi)唯一一種長期廣泛使用的象形文字，象形文字具有跨越時空表達意思的能力，而表音文字不具備這個能力。第二，即便有新事物出現(xiàn)，漢字通過組合就能表達新事物，不需要造新漢字，例如手機這個新生事物可以用幾千年前的漢字表達出來。而西方語言需要對每一個新事物造出一個新詞，因此西方的單詞數(shù)量不斷增多。從根本上說，這是因為漢字的表意元素是明確的，西方語言以表音為主，表意元素比較混亂。第三，因為上一條原因，1000個常用漢字能覆蓋約92%的常見書面資料，2000個漢字可覆蓋98%以上的常見資料。漢字最多也只有幾萬個，而英語單詞量已達到幾十萬個。第四，漢語言簡意賅。表達同樣的意思，漢語的篇幅一定短于西方語言的篇幅。第五，在輸入電腦時，輸入漢語的速度也比輸入西方語言的速度更快。

總體來看，新文化運動的特點是：

第一，崇洋媚外。

傅斯年提出：“極端的崇外，未嘗不可。”

崇洋媚外表現(xiàn)在對外國人格外尊敬?！?912年1月，京師大學(xué)堂停辦，決定給外國教員三個月薪水，中國教員一個月薪水?！?/p>

“外國教師薪金甚高，往往幾個外國教師才指導(dǎo)幾個學(xué)生，月費多金，所耗甚大。”因此中華民國教育部在1912年7月提出停辦京師大學(xué)堂。

第二，對中國文化不自信，貶低中國文化。

陳獨秀提出：歐洲文明已明顯勝過中國文明，如果不輸入歐洲文明，中華民族就要滅亡——“文藝復(fù)興以后的歐洲文明，顯然已勝過中國文明，不輸入歐洲文化，固有的文明能保民族競存于20世紀嗎？”這種認識是非常不正確的。

魯迅反對發(fā)揚國粹，認為：“什么叫‘國粹？照字面看來，必是一國獨有，他國所無的事物了。換一句話，便是特別的東西。但特別未必定是好。”

新文化運動的主要內(nèi)容：

第一，主張滅亡中國文化。

錢玄同提出要想中國不滅亡，必須滅掉儒家和道教，要想滅掉儒家和道教，必須廢除漢字，讓中國人再也不懂漢字——“欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本解決;而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決?！?/p>

第二，主張全盤西化。

陳獨秀主張中國的一切都照抄西洋：“若是決計革新，一切都應(yīng)該采取西洋的新法子，不必拿什么國粹、什么國情的鬼話來搗亂。”

由于在新文化運動時期，中國人過于不自信，盲目崇拜西方，因此產(chǎn)生了一些認識上的錯誤和偏執(zhí)，這些認識上的錯誤導(dǎo)致中國人盲目行動，導(dǎo)致中國人在實際中自己給自己制造災(zāi)難。例如在民主與專制的問題上，1916年5月，李大釗在《民彝與政治》一文中指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡?！钡聦嵣希袊趥鹘y(tǒng)上認為國家是一個家庭，君主是家長，國民是孩子，家長與孩子的關(guān)系并不是矛盾的。相反，在西方民主制度中，總統(tǒng)不是國民的父母，總統(tǒng)自然不可能真心愛護國民;總統(tǒng)干幾年就下臺了，這種制度會導(dǎo)致總統(tǒng)在任期內(nèi)為自己家撈取好處。而在中國的君主制之中，國家將永遠是君主家的，因此君主不必忙著為自己家撈錢，因為君主還要把國家好好地交給子孫后代，不會干涸澤而漁、殺雞取卵的事情。改革開放后，人們認為包產(chǎn)到戶有利于農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，如果如此，那么君主制就比民主制優(yōu)越，因此君主制相當(dāng)于君主家把一個國家承包了，君主會為了這個國家變好更不辭辛勞;西方的民主制是吃大鍋飯，因為民主制的國家是大家的，權(quán)責(zé)不明確。

事實上，在民國時期中國把西方的總統(tǒng)制、內(nèi)閣制、君主立憲制都實行了，但民國政治一直處于動亂狀態(tài)，這與民主制度是有直接關(guān)系的。實踐證明西方制度不適用于中國。民國時期的北京大學(xué)教授認識到：“民主政治誠為理想之良好政治。自美國或英國輸入民主政治于中國，完全不適中國民情，釀成今日之大亂，是則其弊也?！比绻粚嵭忻裰髦?，民國也就不會出現(xiàn)府院之爭，不會頻繁變更領(lǐng)導(dǎo)人。

新文化運動的第二階段

五四運動的爆發(fā)，標志著新文化運動進入第二階段。

五四運動爆發(fā)后，新文化運動進入第二階段。具體情況是：

美、英、法與日本沆瀣一氣，拒絕中國收復(fù)山東，使中國的親西方人士開始覺醒，當(dāng)時中國的親西方派因巴黎和會認識到：他們主張學(xué)習(xí)的西方國家是邪惡的、毫無正義感的;他們認為西方國家是正義的化身，但西方國家說一套做一套，實際做的與嘴上說的不符，西方國家都是虛偽的。在巴黎和會召開之前，美國總統(tǒng)威爾遜提出“十四點原則”，擺出要給小國主持公道的樣子，但巴黎和會達成的凡爾賽條約卻與他鼓吹的原則有天壤之別。因此北京學(xué)生在五四運動期間提出一個公式“14=0”，意思是威爾遜說的十四點原則都是謊話，說了等于白說。西方國家在巴黎和會的表現(xiàn)，使許多被西方國家的假仁假義的假面所蒙蔽的中國人認清了西方國家的真面目，開始鄙視西方資本主義國家。

以陳獨秀為例，在五四運動之前，陳獨秀極力宣傳全盤西化論，認為中國只有全盤西化才有希望，但中國在巴黎和會遭遇外交失敗之后，陳獨秀認清了資本主義的真面目和丑陋的一面，提出：“我們相信世界上的軍國主義和金力主義已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了?！薄敖鹆χ髁x”就是資本主義，就是指推崇金錢的力量，金力主義這種翻譯方式比“資本主義”恰當(dāng)?shù)枚唷?/p>

因此，五四運動之后陳獨秀放棄了對資本主義價值觀的崇拜，開始信仰批判資本主義的馬克思主義。陳獨秀是一個愛國者，他在人生早年辦報，呼吁國人覺醒、警惕外來侵略;然后認為革命能救國，因此在辛亥革命后與革命派合作;此后認為全盤西化能救國，因此在五四運動之前陳獨秀與胡適的立場相似，胡適的重要文章《文學(xué)改良芻議》是陳獨秀請在美國的胡適撰寫并在自己主編的《新青年》上發(fā)表的。五四運動之后，陳獨秀不再認為西方資本主義能救中國，轉(zhuǎn)向馬克思主義，但胡適的一生都堅持宣揚西方資本主義價值觀，因此五四運動后陳獨秀與胡適分道揚鑣;晚年，陳獨秀認清了斯大林從蘇聯(lián)角度考慮問題的本質(zhì)，開始信奉以“批判斯大林”為主要特點的托洛茨基主義。在陳獨秀的一生中不變的是愛國、救國的意識，他為了救國，隨著環(huán)境的影響而先后選擇了多種主義。胡適最愛的是美國，與陳獨秀不同。

第一次世界大戰(zhàn)使資本主義國家的弊端充分暴露出來，就連此前崇拜西方的梁啟超的思想都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1920年，梁啟超旅游歐洲回國，發(fā)表了《歐游心影錄》一書，認為經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)，以民主、科學(xué)為基礎(chǔ)的西方文明已“破產(chǎn)”，中國不應(yīng)該盲目效仿“病態(tài)”的西方物質(zhì)文明，而應(yīng)該發(fā)揚光大本國固有的精神文化，以擔(dān)當(dāng)起重建世界文明的使命，從而提出了中西文化“化合”說。

在中國先進知識分子看到資本主義的弊端的情況下，批判資本主義的馬克思主義在中國流行起來。馬克思主義理論的本質(zhì)，是為窮人代言，是為受剝削、受壓迫的人爭取生存權(quán);因此馬克思主義是一種體現(xiàn)正義感的理論。這是有正義感的中國人信仰馬克思主義的根本原因。當(dāng)然，十月革命的成功以及蘇聯(lián)在中國宣傳馬克思主義、組建共產(chǎn)黨，也是馬克思主義在中國流行的一個原因。