黑格爾對(duì)藝術(shù)類型的劃分

侯穎

摘要：德國(guó)古典美學(xué)的哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)思考的基礎(chǔ)是基于整個(gè)啟蒙思想對(duì)自由需求的大環(huán)境，帶有普遍性質(zhì)的“體系化”特征，正是哲學(xué)家們對(duì)感性與理性，理念與“物自體”的認(rèn)識(shí)，承襲與批判了藝術(shù)類型的劃分這一命題。本文以德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾為例，試圖探究其藝術(shù)類型的劃分原則與緣由。

關(guān)鍵詞：黑格爾;德國(guó)古典美學(xué);藝術(shù)類型

黑格爾哲學(xué)的因果

康德作為德國(guó)古典哲學(xué)的開創(chuàng)者在前兩大批判中將事物分為互不聯(lián)系的“現(xiàn)象界”和“物自體”，又通過(guò)《判斷力批判》這一橋梁將這二者聯(lián)系起來(lái)，一方面證實(shí)了科學(xué)知識(shí)有其必然普遍性，另一方面確認(rèn)了德國(guó)古典哲學(xué)的基本原則—即理性和自由。然而康德的哲學(xué)體系始終是不完整的?？档抡軐W(xué)留下的二元論觀點(diǎn)成為后繼哲學(xué)家待解決的第一難題。費(fèi)希特、謝林和黑格爾也認(rèn)識(shí)到要想將德國(guó)古典哲學(xué)的理論推進(jìn)，就必須超越康德。青年謝林曾在與黑格爾的來(lái)往信件中滿懷敬意地寫下“朝霞伴隨著康德升起”“自由貫徹全部的哲學(xué)始終”。黑格爾運(yùn)用《小邏輯》解決了自我批判的思想之后，終于來(lái)到了對(duì)“絕對(duì)精神”的陳述。

“絕對(duì)精神”在其體系中是貫穿始終的，“如果說(shuō)絕對(duì)精神在邏輯學(xué)中是潛在的，在自然哲學(xué)中是異在的，那么可以說(shuō)在它的精神哲學(xué)中則是現(xiàn)實(shí)的”。在“絕對(duì)精神”之外，精神哲學(xué)還包含著主觀精神和客觀精神，二者為“絕對(duì)精神”的前身，三者共同承擔(dān)著認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段。這與黑格爾對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)方式如出一轍，即“實(shí)體即主體”的原則。在黑格爾的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，哲學(xué)等同于歷史，歷史相當(dāng)于哲學(xué)史，所以必然經(jīng)歷著“主觀精神—客觀精神—絕對(duì)精神”的認(rèn)識(shí)過(guò)程。黑格爾從內(nèi)容上完成了“從現(xiàn)象到本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)過(guò)程，又在形式上著手進(jìn)行了“從本質(zhì)到現(xiàn)象”的方法解釋了我們的世界。

“主觀精神分為‘靈魂、‘意識(shí)、和‘自我規(guī)定著的精神三個(gè)環(huán)節(jié)，分別對(duì)應(yīng)‘人類學(xué)、‘精神現(xiàn)象學(xué)、和‘心理學(xué)的研究對(duì)象，其結(jié)果是‘自由意志的形成?？陀^精神以自由意志為前提，它是個(gè)人之內(nèi)在精神的外部表現(xiàn)，也就是現(xiàn)實(shí)的人類精神所創(chuàng)造的社會(huì)、國(guó)家、政治法律制度、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德等等世界，所以它討論的是普遍的精神?！笨陀^精神發(fā)展的三個(gè)階段是抽象法、道德和倫理。人與自然的一切關(guān)系最終都要經(jīng)過(guò)上述途徑回歸到“絕對(duì)精神”，藝術(shù)必然包含在其中。

• 美學(xué)起點(diǎn)——美是理念的感性顯現(xiàn)

“美是理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾美學(xué)的基礎(chǔ)，在其思想體系中，理念是精神性的，是絕對(duì)精神的顯現(xiàn)，是高于主觀精神與客觀精神的。在絕對(duì)精神所包含的三個(gè)階段和領(lǐng)域中，即藝術(shù)、哲學(xué)與宗教中都展現(xiàn)著其感性形式的表達(dá)與認(rèn)知。

根據(jù)黑格爾對(duì)絕對(duì)精神的自我展開將藝術(shù)劃分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。他認(rèn)為藝術(shù)是普遍理念和感性形象，即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。在此，黑格爾受到席勒對(duì)藝術(shù)門類的劃分方式的影響，為藝術(shù)門類的劃分注入了歷史主義的辯證活力，他認(rèn)為，每一個(gè)歷史階段都有獨(dú)特的藝術(shù)類型。他說(shuō)：“每個(gè)從事政治、宗教、藝術(shù)和科學(xué)活動(dòng)的人，都是自己時(shí)代的兒子?！?/p>

黑格爾不滿于傳統(tǒng)分類法：將“感性”放置于需要考慮的因素中的末端，沒(méi)有將藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在劃分標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，所以黑格爾劃分三大藝術(shù)類型秉承著精神性和物質(zhì)性相互的變化關(guān)系，以其形式與內(nèi)容的不同統(tǒng)一方式進(jìn)行劃分。例如，象征性藝術(shù)是“藝術(shù)前的藝術(shù)”，是精神性內(nèi)容大于物質(zhì)性內(nèi)容的產(chǎn)物，也是“美在感性中體現(xiàn)”的早期階段;古典型藝術(shù)是“真正的藝術(shù)”，與象征性藝術(shù)相比，其精神性內(nèi)容與物質(zhì)性內(nèi)容都得以充分表現(xiàn)，呈現(xiàn)“勢(shì)均力敵”的狀態(tài)，是“用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)了按照藝術(shù)概念的真正的藝術(shù)”;浪漫型藝術(shù)則是“新藝術(shù)”，是“超越了藝術(shù)地藝術(shù)”，完全關(guān)注于精神性內(nèi)容而物質(zhì)性內(nèi)容則淪為表現(xiàn)藝術(shù)的手段的藝術(shù)，絕對(duì)精神的主導(dǎo)支撐了浪漫型藝術(shù)的存在與發(fā)展，致使內(nèi)容與形式在不同的狀況下得到了統(tǒng)一。

• 哲學(xué)的圓圈

同三大門類的劃分標(biāo)準(zhǔn)一樣，黑格爾又進(jìn)一步使用絕對(duì)精神的主客體和形式與內(nèi)容上的統(tǒng)一中尋找出了進(jìn)一步的劃分路徑，將藝術(shù)門類細(xì)致地劃分為建筑、雕刻、繪畫和音樂(lè)和與詩(shī)五大門類。這種劃分邏輯依然堅(jiān)持著對(duì)藝術(shù)作品外在物質(zhì)性內(nèi)容的表現(xiàn)方式與內(nèi)在精神性的表達(dá)的關(guān)系演變模式，是藝術(shù)由低到高的階梯性表達(dá)，在這個(gè)表達(dá)過(guò)程中“美是理念感性的顯現(xiàn)”顯得越發(fā)重要，心靈的關(guān)照大于一切，精神被要求表現(xiàn)給精神“觀看”。

盡管黑格爾對(duì)美的設(shè)定有著“三段論”的固化模式，但不容忽視的是黑格爾美學(xué)觀點(diǎn)與時(shí)代精神緊密相連。黑格爾曾明確表述因?yàn)橄群笙嚯S的各階段的確定的世界觀是作為對(duì)于自然、人和神的確定的但是無(wú)所不包的意識(shí)而表現(xiàn)于藝術(shù)形象的。藝術(shù)并不僅僅單純當(dāng)作娛樂(lè)或是游戲而存在，而是要把藝術(shù)的精神性內(nèi)容解放出來(lái)，藝術(shù)有了自我命題的可能，有了自主選擇的權(quán)力，在人類歷史的進(jìn)程中占據(jù)了獨(dú)特的地位，有了其“絕對(duì)精神性”的話語(yǔ)權(quán)。也許，對(duì)如今這個(gè)被稱作“娛樂(lè)至死”的時(shí)代也有著不可替代的意義。

在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾形象地將絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)比作為“酒神的宴席”，宴會(huì)不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)的醉倒而終結(jié)，在他看來(lái)，每一環(huán)節(jié)都必不可少，哲學(xué)始終是個(gè)“圓圈”。