墨子兼相愛思想及對現(xiàn)代的意義

馮璟

摘要：當(dāng)今，人們的思想越來越復(fù)雜，人情越來越淡薄，道德滑坡甚至崩潰的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。出現(xiàn)一片極為奇?zhèn)ズ拼蟮木坝^。中國傳統(tǒng)政治、文化、道德思想在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期已經(jīng)基本確立，之后幾千年的政治、道德、文化思想都能在那里找到源頭或雛形，所以研究那個(gè)時(shí)代的思想至關(guān)重要。墨子兼愛思想就是那個(gè)時(shí)期形成的，是影響了中國文化兩千多年的重要思想，挖掘這一思想有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：墨子;兼愛;現(xiàn)代意義

一、產(chǎn)生的歷史條件

經(jīng)濟(jì)上：鐵器的使用和牛耕的推廣，使社會生產(chǎn)力得到了顯著的提高。封建經(jīng)濟(jì)也隨之得到了進(jìn)一步東東發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展引起了生產(chǎn)關(guān)系上的變革：爭奪土地的斗爭日益激烈，土地所有、占有、使用關(guān)系日趨多樣化;剝削方式由西周的“籍田以力”轉(zhuǎn)變?yōu)榱σ奂幼舛?，家庭個(gè)體生產(chǎn)逐漸普遍化，奴隸制在減弱和縮小;制逐漸被封建土地私有制所取代。 工商業(yè)有了迅速發(fā)展，私人工商和官工商形成抗衡的力量。

政治上：（1）周天子勢力衰微，諸侯、卿大夫勢力崛起，家臣活躍，民的地位提高。周天子統(tǒng)治地位的衰微，導(dǎo)致了形成若干個(gè)大小不同的政治中心，它們之間相互對立、爭奪。諸侯爭霸戰(zhàn)爭破壞了奴隸制的舊秩序，給人民帶來災(zāi)難和痛苦。霸戰(zhàn)爭破壞了奴隸制的舊秩序，給人民帶來災(zāi)難和痛苦。戰(zhàn)爭加快了統(tǒng)一進(jìn)程，促進(jìn)了民族融合，也加快了變革的步伐。新興地主階級力量壯大，他們在各諸侯國先后開展了變法運(yùn)動，新的封建制度終于建立起來。變法最徹底的秦國，成為各諸侯國中實(shí)力最強(qiáng)的，最終以武力征服各諸侯國，統(tǒng)一中國。（2）君主集權(quán)化雙線雙層發(fā)展，諸侯在積極進(jìn)行集權(quán)活動，防止大權(quán)旁落;卿大夫也利用戰(zhàn)爭，千方百計(jì)擴(kuò)大自己的權(quán)力，與諸侯相抗衡。諸侯于大夫盡管運(yùn)作的方向不同，但是都朝著集權(quán)的方向運(yùn)動。（3）生產(chǎn)力發(fā)展、社會大變動帶來了政治的活躍，帶來人的個(gè)性的某種解放、人的價(jià)值的提高，上帝觀念和周天子的權(quán)威受到蔑視等等，但是這種政治活動只是從一種君主專制向另一種君主專制的發(fā)展。

文化氛圍：這一時(shí)期的思想家們都站在自己的階級立場上，尋求天下之亂的原因，都極力為統(tǒng)治階級獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，都想找到維護(hù)社會穩(wěn)定的藥方。在這樣一種總的社會文化氛圍下，墨子也站在自己的立場，提出自己的理論主張。另一方面，墨子生活的時(shí)期，是孔子的末年及孔子辭世以后，那時(shí)社會上已經(jīng)出現(xiàn)了不少腐儒，這些人雖然是儒家思想的信奉者，但是卻喪失了孔子思想的精神實(shí)質(zhì)。他們不注重內(nèi)在道德修養(yǎng)，只注重外在的形式禮儀，他們并不是誠心誠意的敬天拜祖，而僅僅是單純主張厚葬久喪，只注重表面的排場，形式的奢華，對內(nèi)在意義并不太注重。

個(gè)人思想背景：（1）與儒家的關(guān)系：儒家不信鬼神，卻還要大肆祭祀鬼神，因而墨家倡導(dǎo)“明鬼”論;儒家厚葬久喪，勞民傷財(cái)，墨家倡導(dǎo)“節(jié)葬”、“節(jié)喪”論;儒家重禮樂，卻發(fā)展到禮崩樂壞，墨子并且認(rèn)為這貽誤社會生產(chǎn)發(fā)展，因而倡導(dǎo)“非樂”論;儒家信天命，墨家倡導(dǎo)“非命”論。墨子由“兼愛利人”思想為出發(fā)點(diǎn)，形成墨家學(xué)說的基本內(nèi)容：在社會經(jīng)濟(jì)方面宣傳節(jié)葬節(jié)喪非樂的“節(jié)用”說，在社會政治方面宣揚(yáng)非攻止戰(zhàn)的“非攻”學(xué)說，在社會倫理方面宣揚(yáng)無等差之愛的“兼愛”說，在宗教哲學(xué)方面宣揚(yáng)鬼監(jiān)鬼罰、尊天事鬼的“天志”、“天明”學(xué)說，由此形成了政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、哲學(xué)四位一體的墨家學(xué)說。（2）個(gè)人在實(shí)踐中產(chǎn)生的具體原因：治水英雄大禹吃苦耐勞舍小家為大家的精神為墨子樹立了效仿的榜樣;墨子一生沒有脫離手工業(yè)生產(chǎn)活動，他深深體會小生產(chǎn)者艱苦奮斗的實(shí)情，一生勤儉節(jié)約，吃苦耐勞，具有役夫之道的手工業(yè)者的主要形象。吃苦耐勞，具有役夫之道的手工業(yè)者的主要形象;墨子和孔子一樣，重視教育，廣收學(xué)徒，是一位教育家，在長期的教育實(shí)踐活動中形成了他提高全民族的文化素質(zhì)和思想道德水平的教育理念及重視實(shí)踐力行的教育觀點(diǎn)，在中國教育史上占有重要地位。

二、墨子兼相愛思想的主要內(nèi)容

墨子的“兼愛”思想，有兩個(gè)最基本的含義。一是視人若己，愛人若愛己。他在回答別人如何實(shí)行“兼相愛，交相利之法”的時(shí)候明確地指出來：“試人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn);家主相愛，則不相纂;人與人相愛，則不相賊;君臣相愛，則惠忠;父子相愛，則慈孝;兄弟相愛，則和調(diào);天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不悔貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！薄凹鎼邸?，就是說要把別人的國、家、身當(dāng)做自己的家、國、身一樣去看待，同等地愛護(hù)他們，人們之間只有彼此相愛，“愛人若愛其身”，“天下之愛皆相愛”，才能夠創(chuàng)造出美好的人際關(guān)系。墨子的“兼愛”思想超越了儒家的“親親有術(shù)”，“愛有差等”的“愛人”的原則，否定了親疏有別的宗法觀念。二是愛別人，才能夠得到別人的愛。關(guān)于“兼愛”學(xué)說，墨子曾經(jīng)與儒家的信徒巫馬子展開過一場辯論，巫馬子認(rèn)為，愛我本國的人勝過愛別國的人，愛我家鄉(xiāng)的人又勝過愛本國的人，愛我家中的人又勝過愛我家鄉(xiāng)的人，愛我父母又勝過愛我家中的人，愛我自己的身體又勝過愛我父母，愈接近我的愈愛。如同有人打我，我會感到痛，打別人，我不感到痛。所以“有殺彼以利我，無殺我以利彼?！边@種建立在人的自然感覺上，在“趨利避苦”基礎(chǔ)上的行為準(zhǔn)則，是一切利己主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。墨子反駁說，鼓吹人不為己，天誅地滅的利己主義，甚至?xí)涯銡⒌簦詽M足他人私利;而不贊成你的人，也會因?yàn)槟恪笆┎幌檠浴倍鴧挆壞悖踔涟涯阆麥绲簟?/p>

墨子認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系是對等互報(bào)的，即“投我以桃，報(bào)之以李”。墨子說，“夫愛人者，人比從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。”他用人們對自己父母盡孝舉例，指出“必吾先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也?！睈蹌e人的父母，是使自己父母得到愛的前提，只有愛別人父母，才能得到別人愛自己父母的回報(bào)。所以做一個(gè)孝子，愛別人的父母如同愛自己的父母，不應(yīng)有分別。因此，墨子認(rèn)為，人人實(shí)行“兼愛”，視人若己，愛人若愛己，不僅無損自己的利益，而且自己的利益正是通過愛人，利人才能得到保障。通過“兼愛”能夠把“愛人”與“愛己”、“利人”與“利己”統(tǒng)一起來，即“愛人不外己，己在所愛之中”。墨子把“兼愛”看成是一個(gè)“仁者”所追求的最高道德愿望，他堅(jiān)決反對人自私自利的傾向，提倡“愛人若愛其身”，體現(xiàn)了很高的道德境界，包含了實(shí)行人類“大同”的崇高理想。

三、墨子兼愛思想的現(xiàn)代意義

當(dāng)代社會的社會關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的大背景下，無論是國內(nèi)社會還是國際社會，人與人、國與國之間的聯(lián)系都日益增多，互動也更加頻繁。自從黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就多次談到有關(guān)于培育和踐行“社會主義核心價(jià)值觀”的問題，指出了其作為傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的重要性，并且通過這種價(jià)值觀的指引，建設(shè)出更加美麗、和諧、文明、富強(qiáng)、民主的社會主義國家。在國際上，習(xí)近平總書記，也多次提出“命運(yùn)共同體”、“利益共同體”的發(fā)展主張，可以看出無論是“構(gòu)建社會主義和諧社會”的歷史使命還是構(gòu)建“命運(yùn)共同體”的外交理念，都與墨子“兼愛”思想以及其延伸的倫理內(nèi)涵相呼應(yīng)。如果說在古代，墨子的“兼愛”思想由于其帶有理想主義的空想性而脫離了當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際而得不到發(fā)展，那么在今天，墨子的“兼愛”則是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，順應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)全球化的需要，并且對“踐行社會主義核心價(jià)值觀”和“共建國際社會倫理關(guān)系”具有獨(dú)特的意義和時(shí)代價(jià)值。

（一）“兼愛”思想對踐行社會主義核心價(jià)值觀的啟示

社會主義核心價(jià)值觀的基本特征其中之一就是誠信友善，它的內(nèi)涵是說全社會互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處。誠信友善作為踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要因素，與墨子所倡導(dǎo)的“尚利貴義”的觀點(diǎn)相吻合。在墨子的“義利”觀念中，義就是利益的意思。為了天下人可以得到安定和好處，個(gè)人的得失就不應(yīng)該放在心上，那么如何才能成為一名有義的人，墨子說應(yīng)該做到，有力氣的人迅速去幫助別人，有財(cái)產(chǎn)的人盡力將錢財(cái)分給別人，有道德的人就用善言去規(guī)勸別人。當(dāng)前我們國家正在處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，由于市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活水平和以前相比有了翻天覆地的變化，在這個(gè)過程中，人們不斷加快自身的生活節(jié)奏，對于財(cái)富的追求也變得越來越有功利心。在這個(gè)過程中，暴露出了非常多的社會問題，比如說，“毒牛奶”、“地溝油”等等一些食品的安全問題對人的生命健康造成的威脅，人與人之間不誠實(shí)的交往導(dǎo)致的勾心斗角，見利忘義、欺詐等等一些不道德的行為的產(chǎn)生，這些現(xiàn)象都是與構(gòu)建社會主義和諧社會的宗旨相違背的。而我們在墨子“義利觀”中，便可以找到解決這些問題的答案，我們承認(rèn)對于“利”的追求，但是在追求的過程中，要實(shí)現(xiàn)雙方的共贏，使雙方彼此都能夠享受到“利”帶給我們的好處，這就是墨子所說的以利他為出發(fā)點(diǎn)，從而保障自己利益的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展也為我們的道德規(guī)范提出了要求，要求在市場經(jīng)濟(jì)下的利益雙方必須要彼此彼此尊重，并且履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，如果任何一方出現(xiàn)問題，整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的秩序?qū)兊没靵y和無序。所以，要想保持市場經(jīng)濟(jì)體制的繁榮，也需要人們彼此“兼愛”，互相尊重，平等互助，這對于踐行社會主義核心價(jià)值觀也是非常重要的。

總而言之，“社會和諧是我們中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是我國走向富強(qiáng)、中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、人民生活幸福美滿的重要保證?！泵褡鍖?shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、人民生活幸福美滿的重要保證?！蹦拥摹凹鎼邸眰惱碛^為我們當(dāng)代社會提供了指導(dǎo)的方向，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

（2）“兼愛”思想對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟示

20 世紀(jì) 80 年代中期以來，國際形勢發(fā)生重大的轉(zhuǎn)折，特別是在東歐劇變、蘇聯(lián)解體以后，冷戰(zhàn)的局面發(fā)生了改變。60 年代以后形成的兩極世界政治格局在逐漸向多極化發(fā)展，區(qū)域化和“集團(tuán)”化趨勢有所加強(qiáng)，美國所扮演的世界警察的角色，但是“秩序”維護(hù)的非常不好，反而導(dǎo)致了所在地區(qū)的矛盾沖突不斷，甚至有愈演愈烈之勢。美國對伊拉克的入侵給伊拉克人民帶來的是更大的災(zāi)難，巴以的每一次沖突給雙方帶來的是更多的仇恨，非洲部落之間的血腥屠殺給彼此留下的是永久的傷痛……這些再鮮明不過的事實(shí)揭示了一個(gè)真理：戰(zhàn)爭和沖突只能帶來苦難。在墨子的以“兼愛”為核心的倫理體系中，“非攻”思想則給我們今天的人來帶來了很好的教益。首當(dāng)代國際社會，和平、發(fā)展與合作已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主題。一榮俱榮，一損俱損的國際關(guān)系需要墨子“兼愛”思想的有力支撐，要求我們應(yīng)該用和平的、更加智慧的方式解決國與國之間的外交問題，而絕對不可以用戰(zhàn)爭來進(jìn)行較量。

同時(shí)，和墨子認(rèn)為人與人之間不存在高低貴賤等級之分一樣，墨子認(rèn)為國家與國家之間也是平等的。墨子說：“天下無大小國，皆天之邑也;人物無長幼之分，皆天之臣也。”也是平等的。墨子說：“天下無大小國，皆天之邑也;人物長幼之分，皆天之臣也?！保ā赌印し▋x》）在墨子看來，國與國，人與人，在“天”的面前都是平等的，誰也不應(yīng)該壓迫誰，都應(yīng)該平等對待，平等的履行對別國的權(quán)利和義務(wù)。墨子的這一主張，與我國的外交政策不謀而合。在我國，奉行“獨(dú)立自主”的外交方針，維護(hù)我國主權(quán)、安全和發(fā)展利益、促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，是我國外交政策的基本目標(biāo)，互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處是我國對外關(guān)系的基本準(zhǔn)則，習(xí)近平總書記的“人類命運(yùn)共同體”概念，各國需要相互尊重、平等對待。這些主張都在墨子的倫理思想中找到了雛形，所以說，墨子的“兼愛”思想對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也發(fā)揮著自己的作用。

除了不攻打、平等的對待別國的思想，墨子還主張對比自己弱小的國家應(yīng)該幫助其發(fā)展?！靶前钪蝗?，必使修之;布粟乏絕則委之;幣帛不足則供之?！薄靶前钪蝗?，必使修之;布粟乏絕則委之;幣帛不足則供之?！保ā赌印し枪ハ隆罚┪覈鳛槭澜缟献畲蟮陌l(fā)展中國家，在國際社會的舞臺上始終發(fā)揚(yáng)著人道主義的精神。在 2018 年度中非合作論壇北京峰會開幕式上，我國表示將繼續(xù)對非洲提供 600億美元的資金支持，幫助非洲進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這也在一定程度上反映了墨家的“兼愛”。墨子的“兼愛”的最終目的是為了“交相利”，我國積極地對外援助不僅能夠幫助別國發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也能滿足我們國家自身的利益和需求，從而可以實(shí)現(xiàn)雙贏，這對于國與國之間的穩(wěn)定發(fā)展也都起到了積極的促進(jìn)作用。

當(dāng)前的中國正在積極地培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，而在國際上，“和平與發(fā)展”也早已經(jīng)成為了世界發(fā)展的主流，墨子的“兼愛”思想對于構(gòu)建中國的和諧社會、培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國際社會有著極其重要的借鑒意義，并且對于弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也起到了承前啟后的作用，其“先公后私”、“愛無差等”的倫理思想具有不可忽視的重要意義。

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