新時(shí)代語境下的河北“非遺”藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展模式研究

（唐山師范學(xué)院，河北 唐山 063000）

一、京津冀一體化與河北“非遺”發(fā)展機(jī)遇

（一）京津冀一體化的新時(shí)代語境

京津冀一體化發(fā)展戰(zhàn)略對于協(xié)調(diào)北京、天津、河北的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。北京、天津都處在河北省的腹地，兩地的獨(dú)特歷史文化，不僅對周圍的河北區(qū)域文化發(fā)展具有影響力，還具有帶動(dòng)河北地域文化向國際文化發(fā)展的作用。北京、天津作為北方最大的兩大經(jīng)濟(jì)中心、文化中心、政治中心，與河北周圍的諸多地區(qū)保持著密切的關(guān)系。無論是北京、天津的國家化大都市建設(shè)，還是一體化發(fā)展的區(qū)域戰(zhàn)略實(shí)施，都將京津冀地區(qū)更密切的融合起來。尤其是在北京、天津的現(xiàn)代化建設(shè)中呈現(xiàn)出了將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為社會(huì)發(fā)展主要推動(dòng)力的趨勢，這些地區(qū)的文化發(fā)展對于河北的“非遺”保護(hù)與傳承都具有重要的拉動(dòng)作用。“非遺”文化的快速發(fā)展需要融入更深層的地域特質(zhì)與內(nèi)涵文化特點(diǎn)，同時(shí)也需要發(fā)揮出傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)的時(shí)尚性、流行性元素特征，推動(dòng)“非遺”在京津冀一體化發(fā)展中的整體水平。

河北“非遺”在內(nèi)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，也符合近幾年北京、天津的產(chǎn)業(yè)政策及發(fā)展趨勢。京津地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與河北當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”產(chǎn)業(yè)化探索，是互動(dòng)性的戰(zhàn)略呼應(yīng)，是具有協(xié)調(diào)作用的戰(zhàn)略機(jī)遇。大力發(fā)展河北“非遺”產(chǎn)業(yè)，也是京津冀文化經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)建設(shè)的重要組成部分。無論是民間藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、建筑遺存或是其他表演技藝、制作工藝等在內(nèi)的歷史傳承，都是圍繞著“非遺”體系所展開的文化保護(hù)活動(dòng)，都是將分散在各地市間、鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間的文化，藝術(shù)、工藝、傳統(tǒng)等聚集在一起，是對各地“非遺”進(jìn)行發(fā)掘與搜集、整理的過程，最終形成系統(tǒng)性的區(qū)域性文化產(chǎn)業(yè)格局。

河北地域在近些年來也呈現(xiàn)出了包括重點(diǎn)劇種、民間藝術(shù)、民族技藝、文化傳統(tǒng)等在內(nèi)的“非遺”申請熱潮，先后多個(gè)批次、多達(dá)數(shù)千個(gè)“非遺”品種得到了認(rèn)證與保護(hù)。如何借助于京津冀一體化發(fā)展戰(zhàn)略，對其進(jìn)行創(chuàng)新性的保護(hù)與發(fā)展，是需要不斷嘗試的模式發(fā)展需要。在這個(gè)過程中，很多河北“非遺”也發(fā)展到一個(gè)新的歷史階段。尤其是對很多民間劇種、雜技、戲曲、舞蹈、武術(shù)的社團(tuán)與班社信息的整理，以及在劇目中對這些“非遺”精神的傳承，都對各種文化、藝術(shù)、音樂、建筑、技藝等要素在內(nèi)的內(nèi)容創(chuàng)新與形式表達(dá)，起到了重要的提升作用。河北省域的傳統(tǒng)文化品質(zhì)與整體環(huán)境品質(zhì)都得以快速的提高，尤其是一大批精品品種的出現(xiàn)與高品質(zhì)作品的創(chuàng)作，展現(xiàn)出了人們的現(xiàn)代審美特點(diǎn)與文化觀念特征。

（二）河北“非遺”的發(fā)展機(jī)遇

河北地區(qū)的“非遺”發(fā)展在京津冀一體化發(fā)展中迎來了新的機(jī)遇：

河北“非遺”的發(fā)展在京津文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的語境下，迎來了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“騰籠換鳥”的發(fā)展浪潮。京津冀一體性的發(fā)展，尤其是北京、天津地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得河北“非遺”獲得了戰(zhàn)略性的發(fā)展機(jī)遇，因?yàn)槎叩陌l(fā)展不僅可以進(jìn)行彼此的呼應(yīng)與互動(dòng)，河北“非遺”的發(fā)展，還對京津地區(qū)的文化發(fā)展提供信息、素材支撐。因此，河北“非遺”是不局限于京津地區(qū)文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)要素，還是對傳統(tǒng)民族文化具有支撐性作用的組成部分，能夠體現(xiàn)出“非遺”在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的元素、歷史、淵源等特點(diǎn)。隨著上述二者關(guān)系的強(qiáng)化，運(yùn)用傳統(tǒng)“非遺”元素進(jìn)行探索、研發(fā)富有價(jià)值的產(chǎn)業(yè)邏輯、發(fā)展模式過程中，河北“非遺”可以彰顯出獨(dú)特性、唯一性的特點(diǎn)，從而賦予產(chǎn)品獨(dú)到的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值。

其二，隨著京津冀文化產(chǎn)業(yè)的一體化進(jìn)程，河北“非遺”作為推動(dòng)個(gè)體家庭、作坊、工作室等在內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的動(dòng)力要素，需要對其中投入資源較多、利用率較高、生產(chǎn)績效和經(jīng)濟(jì)效益都相對較好的元素、品種進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作。河北“非遺”由于數(shù)量較多、分布較廣、受眾群體較大，且實(shí)體性運(yùn)營的種類數(shù)量龐大,因此可以形成一支實(shí)力較強(qiáng)的文化集群形態(tài)，進(jìn)行專業(yè)化的合力發(fā)展，可以推動(dòng)京津冀一體化的良性互動(dòng)與生態(tài)發(fā)展。河北地域的傳統(tǒng)文化藝術(shù)都深深的植根于當(dāng)?shù)氐娜嗣裆钆c群眾生產(chǎn)中，具有很強(qiáng)的“鄉(xiāng)土”氣息。如何在社會(huì)生產(chǎn)、生活中借助于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿?，進(jìn)行多種模式的發(fā)展、探索，是讓河北的“非遺”都富有生命力與活力的重要目標(biāo)，也是隨時(shí)代發(fā)展而不斷變化、探索的需求。

其三，河北“非遺”的多種發(fā)展模式探索，不僅展現(xiàn)出多樣性的內(nèi)容、形式特點(diǎn)，也體現(xiàn)出新時(shí)代環(huán)境下不同區(qū)域的人群對于傳統(tǒng)文化的觀念特征。河北地形、地貌復(fù)雜多樣、民族眾多，因此很多地方群眾休閑娛樂活動(dòng)在內(nèi)容與形式方面都體現(xiàn)出截然不同的表達(dá)特點(diǎn)?！胺沁z”的多種發(fā)展模式也為這些不同地域、各不相同的“非遺”內(nèi)容發(fā)展提供了可供選擇的途徑。

二、京津冀一體化視野下的河北“非遺”發(fā)展模式

（一）“活性”發(fā)展模式

河北地域的傳統(tǒng)“非遺”進(jìn)行“活性”發(fā)展，不僅有助于將這些不同的“非遺”內(nèi)容融入到當(dāng)?shù)厝罕姷默F(xiàn)實(shí)生活中，還有助于將其相關(guān)的生活、生產(chǎn)與娛樂等內(nèi)涵都融入到形式中來。對“非遺”進(jìn)行“活性”發(fā)展有三個(gè)重點(diǎn)要素：“非遺”品種的傳承與創(chuàng)新、規(guī)模化受眾群體的存在、“非遺”品種、劇種生存環(huán)境的良性循環(huán)。

“非遺”品種的存在，是最重要的元素，具體品種的存在是“非遺”其他元素存在與發(fā)展的前提；受眾群體，需要具備一定的規(guī)模才可能真正的對“非遺”發(fā)展產(chǎn)生作用。缺少接受群體與熱愛群體的存在，“非遺”就很難進(jìn)行傳承與發(fā)展；環(huán)境要素，則是連接前二者的必要?dú)夥张c背景，是“非遺”順利創(chuàng)新、呈現(xiàn)與發(fā)展的重要紐帶。尤其是很多地方的“非遺”愛好者群體的存在，不僅對于地域性曲藝、劇種、表演、建筑、技藝等喜聞樂見的風(fēng)格與形式具有重要影響，還都對“非遺”的傳承與發(fā)展提供了最為重要的主觀基礎(chǔ)。

其二，在對河北地區(qū)的“非遺”進(jìn)行不同模式的保護(hù)探索，需要注重創(chuàng)意、創(chuàng)新發(fā)展與受眾群體的關(guān)系。一方面，倘若“非遺”表達(dá)中的創(chuàng)意成分過多、失去了傳統(tǒng)“非遺”的既有本質(zhì)屬性、特征，這種創(chuàng)新就帶有很強(qiáng)的陌生性，很難引發(fā)受眾群體的“記憶共鳴”或“情感共鳴”；反之，創(chuàng)意性不夠，很難具有流行元素、時(shí)尚性特點(diǎn)，也很難擴(kuò)大既有的受眾群體規(guī)模，沒有規(guī)?；氖鼙娙后w作為生態(tài)基礎(chǔ)，“非遺”的“活性”傳承也就具有很大的不確定性特征。因此，帶有諸多現(xiàn)代氣質(zhì)與傳統(tǒng)文化價(jià)值的創(chuàng)新，才能基本滿足“活性”保護(hù)的發(fā)展需要。

其三，“活性”發(fā)展模式可以呈現(xiàn)出多種不同的形式、內(nèi)涵、審美特征。共識(shí)，已經(jīng)成為全球性化以來人們在價(jià)值認(rèn)同方面的標(biāo)志，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠獲得全球性、跨文化品牌影響的重要基礎(chǔ)。河北“非遺”產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意性發(fā)展，不僅需要呈現(xiàn)出多元化的審美特征，還要呈現(xiàn)出中國“非遺”文化的時(shí)尚元素、創(chuàng)意性表達(dá)與想像性內(nèi)涵特點(diǎn)，打造獨(dú)特的“非遺”品牌。品牌對于當(dāng)?shù)卣?、機(jī)構(gòu)都具有代表性、暗示性的品牌影響力。河北“非遺”進(jìn)行“活性”的保護(hù)需要發(fā)揮當(dāng)?shù)卣?、?guī)定等在保障、創(chuàng)新、傳承方面的作用?！盎钚浴北Ｗo(hù)關(guān)鍵在于要因地制宜、因時(shí)制宜的融入國內(nèi)外“非遺”的“活性”保護(hù)經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下的流行文化、時(shí)尚元素、審美共識(shí)中去，確保“活性”保護(hù)模式能夠適應(yīng)廣泛的區(qū)域文化和人群需要。

（二）“博物館”式的發(fā)展模式

對河北“非遺”進(jìn)行“博物館”式的發(fā)展，也需要針對不同“非遺”的危急、現(xiàn)存情況進(jìn)行具體設(shè)計(jì)，需要調(diào)動(dòng)包括既有資料遺存、信息數(shù)據(jù)、從業(yè)者情況等在內(nèi)的各種因素進(jìn)行保存性發(fā)展。這種發(fā)展模式，適宜對極端危急、不具有明確“活性”模式發(fā)展要素的品種進(jìn)行“搶救性”的保護(hù)情況?！安┪镳^”的發(fā)展模式，依然可以采用新技術(shù)、新材料、新工藝等推廣與運(yùn)用方式，來提升所稀有的“非遺”內(nèi)容、形式上的完整性與可保存性水平，對既有的信息、遺留作盡可能的修復(fù)、復(fù)原與留存。

其二，采用“應(yīng)用性保護(hù)”模式也可以解決河北地區(qū)的“非遺”保護(hù)中常見的“造血能力”不足問題。對于河北各地存在的各種“非遺”進(jìn)行合理性運(yùn)用，倡導(dǎo)采用既有“非遺”因子、元素激活等創(chuàng)意方式，可以進(jìn)一步推進(jìn)商品層面的創(chuàng)意水平。不僅可以借助于市場手段發(fā)掘出客體的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還可以通過對其社會(huì)文化屬性的發(fā)掘與市場價(jià)值結(jié)合的方式，使之具有自我修復(fù)、持續(xù)造血的功能，從而逐漸擴(kuò)大其存在與發(fā)展的“生態(tài)圈”。這種“應(yīng)用型”發(fā)展模式，還可以確保在不斷發(fā)展過程中推動(dòng)“非遺”從固化保護(hù)模式到應(yīng)用性、激活式的保護(hù)模式過渡。

鑒于這種“應(yīng)用型”保護(hù)模式的局限性以及“非遺”種類在既有信息、規(guī)模較小等方面特點(diǎn)，其商業(yè)化的價(jià)值會(huì)在很長時(shí)間內(nèi)被局限在一定范圍內(nèi)。在這種傳承方式中，對于“非遺”生態(tài)的恢復(fù)，對于斷裂的傳承“線索”對接，是“非遺”的形態(tài)與精神得以傳承的最重要收獲。在商業(yè)社會(huì)的文化和經(jīng)濟(jì)都快速轉(zhuǎn)型的語境下，探索具有新時(shí)代特征的區(qū)域性“非遺”的“應(yīng)用性”傳承模式，不僅是傳統(tǒng)文化的發(fā)展策需要，也是文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

三、河北“非遺”發(fā)展模式的具體實(shí)施要素

（一）河北“非遺”發(fā)展模式中的“文化”元素

河北“非遺”的發(fā)展模式各有作用，有助于在全球化的時(shí)代背景下對不同的“非遺”情況進(jìn)行因地制宜的保護(hù)與發(fā)展。隨著商業(yè)社會(huì)與人文環(huán)境的變遷，河北地區(qū)的“非遺”文化發(fā)展除了需要在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出與人們的生活、生產(chǎn)等相關(guān)的特點(diǎn)外，還需要在文化和藝術(shù)的創(chuàng)作方面展現(xiàn)出獨(dú)特的文化本體內(nèi)涵。

其一，當(dāng)前的時(shí)代文化元素除了涉及到歷史政治、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)體系、文化話語以及群眾情感、價(jià)值認(rèn)同等元素外，還涉及到不同“非遺”在保護(hù)與傳承過程中的各種要素。作為一種現(xiàn)實(shí)存在的民族傳統(tǒng)文化重要載體，“非遺”不僅代表了河北深厚的歷史文化和民族群落特征，也彰顯出燕趙之地的個(gè)性化精神特質(zhì)。因此，加強(qiáng)對河北地區(qū)的“非遺”的認(rèn)知與保護(hù)需要對河北燕趙之地的歷史與民族傳統(tǒng)文化基因進(jìn)行呈現(xiàn)，也需要對其獨(dú)特的民族身份認(rèn)同進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，起到喚醒區(qū)域民間文化自覺和民族文化自信的目的。

其二，河北“非遺”的“活性”發(fā)展模式與“博物館”模式都需要充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)氐母黝愇幕Y源。不同的發(fā)展模式需要采取不同的路徑與之相適應(yīng)。無論是從政府、機(jī)構(gòu)、社團(tuán)、傳承人等層面建設(shè)而言，還是從學(xué)校教學(xué)團(tuán)隊(duì)、產(chǎn)業(yè)市場的需要發(fā)掘?qū)用娑?，都需要針對具有主體性的受眾群體與客體性的“非遺”本體進(jìn)行深入的發(fā)掘。對這些人文元素的發(fā)掘，既是開展“非遺”傳承與創(chuàng)新工作的重要基礎(chǔ)，也是對河北“非遺”中的民族精神、地域文化進(jìn)行傳承的需要。這些對于地域文化、傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展而言，都具有代表性的樣本意義。

因此，搞活傳承人的培訓(xùn)、組織與選拔，探索多樣性的傳承發(fā)展模式，進(jìn)行“活性”保護(hù)模式與“博物館”式的發(fā)展模式探索，不僅能夠?yàn)椤胺沁z”的靈動(dòng)性傳承提供規(guī)模化的觀眾群體，還可以在這種圍繞主體興趣、精神需求進(jìn)行傳承的模式探索中，賦予“非遺”品種各不相同的造血功能、自我發(fā)展功能，從而徹底搞活沒落于民間的各種“非遺”要素，構(gòu)建系統(tǒng)的、活性的“非遺”傳承模式與保護(hù)體系。

（二）河北“非遺”發(fā)展模式的“產(chǎn)業(yè)”元素

通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與政策扶持、教育引導(dǎo)結(jié)合等舉措實(shí)現(xiàn)對河北“非遺”的“活性”模式與“博物館”模式發(fā)展，也是重要的發(fā)展思路。在這個(gè)模式中，“產(chǎn)業(yè)”元素也表現(xiàn)在多個(gè)領(lǐng)域的不同方面。

其一，“非遺”模式探索與發(fā)展中，強(qiáng)化對于傳統(tǒng)“非遺”特質(zhì)與藝術(shù)精髓的呈現(xiàn)，不僅是“非遺”生命力和影響力的重要體現(xiàn)，也是文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要元素體現(xiàn)。無論是產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，還是規(guī)范個(gè)體作坊式的文化運(yùn)作與文化市場開拓，都具有重要的“標(biāo)準(zhǔn)”性元素意義。地域性文化產(chǎn)業(yè)的成長壯大，對其本質(zhì)特征的呈現(xiàn)，是彰顯“非遺”形態(tài)、精神內(nèi)涵價(jià)值的基礎(chǔ)。盡管當(dāng)前河北很多地域的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，都結(jié)合當(dāng)下京津較為流行的“非遺”保護(hù)發(fā)展趨勢，探索各種藝術(shù)保護(hù)的“活性”表達(dá)路徑，探尋不同“非遺”品種的生存之道，但對傳統(tǒng)“非遺”中的藝術(shù)、表演與技藝精髓都依然展現(xiàn)出河北燕趙之地的文化特點(diǎn)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型文化特征。

其二，在“非遺”的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，還涉及到對價(jià)值績效、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)效率等多方面的綜合性產(chǎn)業(yè)考量元素。河北地區(qū)的傳統(tǒng)“非遺”需要踏著京津冀地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的潮流，實(shí)現(xiàn)快速的、可預(yù)期發(fā)展，本身就與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、績效價(jià)值、產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略、產(chǎn)業(yè)集群等諸多元素保持著密切的聯(lián)系。

其三，河北地區(qū)的“非遺”進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展還有下列兩方面要點(diǎn)：一方面，需要確保這些不同“非遺”種類的發(fā)展與受眾群體的精神生活的“同步性”，并結(jié)合個(gè)性化、具體化的需求特點(diǎn)，滿足受眾群體的需求。從群體的需求視角探索“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要借助于成功的模式、多維的價(jià)值依據(jù)；另一方面，也要確?！胺沁z”發(fā)展過程中與受眾對廣泛性、普惠性價(jià)值取向、價(jià)格承受力進(jìn)行結(jié)合，能夠確保文化產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展模式得以快速實(shí)現(xiàn)，從而將“非遺”內(nèi)容與形式都快速的融入到受眾的現(xiàn)實(shí)生活中，盡快的形成“非遺”良性生態(tài)圈，獲得穩(wěn)定的、可持續(xù)性發(fā)展的資源。

結(jié)語

對河北地區(qū)的“非遺”進(jìn)行發(fā)展，一方面需要結(jié)合京津冀一體化發(fā)展戰(zhàn)略，另一方面需要采取“活性”的非遺保護(hù)、傳承模式與“博物館”式的開發(fā)、利用模式結(jié)合，在實(shí)施的工作中不斷的強(qiáng)化受眾群體在傳統(tǒng)文化傳承方面的自覺意識(shí)；同時(shí)促進(jìn)“非遺”融入現(xiàn)代生活與主流文化生態(tài)的節(jié)奏，在資源整合過程中，不斷探索“非遺”的價(jià)值管理與實(shí)現(xiàn)模式。