生態(tài)哲學(xué):人與自然和諧共處的世界觀

張鑫

（黑龍江省社會科學(xué)院馬克思主義研究所，黑龍江 哈爾濱 150028）

隨著社會的快速發(fā)展，人類的各種技能已經(jīng)穩(wěn)步提高。人類可以知道自然和自然之間的關(guān)系更加清晰和準(zhǔn)確。但是由于大規(guī)模的發(fā)展而在利用大自然各種資源的同時，人類的生存條件也在逐漸改善變得更好，但它帶來了破壞的自然平衡環(huán)境，自然災(zāi)害越來越多，棘手的問題很多。我們的過度開發(fā)對自然的影響是巨大的，臭氧層的破壞、溫室效應(yīng)都是值得我們關(guān)注的問題。我們應(yīng)該重新思考解決方案，避免自然環(huán)境的日益惡化，并尋求及時的補救措施，與自然環(huán)境和諧相處。

一、生態(tài)哲學(xué)的緣起

（一）生態(tài)哲學(xué)的社會背景

生態(tài)英語的原意是棲息地。從語義學(xué)的角度來看，生態(tài)與自然環(huán)境是密切相關(guān)的。在很長的一段時間里，生態(tài)學(xué)研究的目標(biāo)只集中在自然界，而忽視了人類也在生物圈里。直至進入現(xiàn)代社會，生態(tài)學(xué)家們才把目光放在人類身上進行研究，研究內(nèi)容和研究范圍逐漸擴大?，F(xiàn)代社會的生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為世界上的人與萬物是不可分割的，在自然界中，萬物都是相互聯(lián)系，而人本身也是一種自然存在。

16-18 世紀(jì)產(chǎn)生的近代科學(xué)，將人類社會推入工業(yè)化時代。在展示人類雄偉的建造能力和非凡的創(chuàng)造能力的同時，人類的破壞力和毀滅也得到了充分的發(fā)揮。一方面，經(jīng)濟發(fā)展與科技進步給人類社會帶來了前所未有的物質(zhì)福利和精神幸福感，人類沉醉在征服大自然的快感之中；另一方面，福兮禍所伏，危機總是相伴而生，不管人們有沒有意識到，這都是一個危機四伏的世界。抬眼望去，環(huán)境污染嚴(yán)重日趨嚴(yán)重、自然資源面臨枯竭、土地侵蝕日益加速、糧食危機、人口危機，等等，我們這個時代是最好的時代，同時也是最糟糕的時代。人們在看到危機在帶來問題的同時也開始思考，為什么在這些輝煌的成就之下會有如此嚴(yán)重的問題?哲學(xué)起源于疑問，生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生也不外乎于此。層出不窮的污染事件使得人們對環(huán)境危機的惡果高度警惕起來，他們進行著各種各樣的活動來促進生態(tài)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展。而現(xiàn)實中，單純的生態(tài)運動并沒有真正的解決經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的問題。越來越多的人開始從生態(tài)惡化的現(xiàn)象轉(zhuǎn)向更深層次的思考，他們求助于哲學(xué)的思考方式，從人和自然的本質(zhì)屬性上重新考察人與自然的關(guān)系，由此生態(tài)哲學(xué)得以產(chǎn)生、發(fā)展、興起。

（二）生態(tài)哲學(xué)的理論背景

雖然生態(tài)問題在馬克思恩格斯生活的時代并不屬于亟待解決的問題，但是他們依然對這一問題有了前瞻性的思考。無論是對《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的考察，還是對《自然辯證法》及《德意志意識形態(tài)》等諸多經(jīng)典著作的考察，它們都具有生態(tài)觀的思想意蘊。

馬克思恩格斯通過對人和自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的系統(tǒng)闡發(fā)，形成了他們的生態(tài)思想。其一，馬克思和恩格斯一再強調(diào)，自然界才是人類賴以生存、得以發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。自然不單單是人實踐活動的對象，但同時又是人的實踐活動的前提，因此，人在社會生活中的實踐活動必然會受到自然環(huán)境的制衡和約束。馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出，就人來講，人本身并沒有創(chuàng)造物質(zhì)的本身，“甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或者那種生產(chǎn)能力也是在物質(zhì)預(yù)先存在的條件下才能進行”①?？梢?，人和人類社會的形成、發(fā)展來自于自然界的演化和生成，是自然歷史的產(chǎn)物。其二，馬克思、恩格斯指出，正因為有了勞動，才促使人和自然走向了和諧統(tǒng)一的道路。人類的勞動不是簡單的實踐，它“首先是人和自然之間的過程”，勞動是“人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”②。就是在這樣的勞動中，人化自然和自然人化逐漸統(tǒng)一，并且人類與自然的一切關(guān)系最終都是通過“物質(zhì)交換”這一過程產(chǎn)生、發(fā)展和解決的。在馬克思和恩格斯看來，動物與人具有很大的區(qū)別，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需求來建造”，而我們“懂得按照任何的尺度和美的規(guī)律來進行生產(chǎn)和建造”③。因此，我們可以得知，人類與動物最大的不同是，人類對自然的美化是符合人類的理想環(huán)境，在馬克思和恩格斯看來：“人類創(chuàng)造環(huán)境，改造自然”的想法是符合人性的行為。透過這一論斷，可以看到，我們所要構(gòu)建的人與自然的關(guān)系，其實質(zhì)就是人與人的關(guān)系。我們要實現(xiàn)的人與自然和諧發(fā)展，就要協(xié)調(diào)人與自然兩者存在的關(guān)系，進而去構(gòu)建人與自身、人與社會的和諧發(fā)展。這是馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的基本內(nèi)容，包括分析的馬克思主義在內(nèi)的以后的各種科學(xué)的馬克思主義都是圍繞著上述基本內(nèi)容，來進行對馬克思唯物史觀的批判與辯解的。其三，馬克思和恩格斯指出，從另一個角度來看，造成資本主義生態(tài)危機的根源在于生產(chǎn)方式，低劣的生產(chǎn)方式乃是資本主義生態(tài)危機的根源。這種方式是以對大自然的支配和掠奪為手段的，其結(jié)果就是造成的資源環(huán)境的嚴(yán)重破壞。馬克思和恩格斯從資產(chǎn)階級產(chǎn)生的歷史出發(fā)，指出在資產(chǎn)階級統(tǒng)治的不到一百年的時間里，這種社會制度“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”④。

馬克思和恩格斯在此基礎(chǔ)上提供了一個美好的未來，即共產(chǎn)主義社會，將是破除資本主義制度，從根源上對現(xiàn)有生產(chǎn)方式徹底改革，這才是解決資本主義制度所帶來的生態(tài)危機的根本出路。

二、和諧是人與自然關(guān)系的必然指向

人與自然應(yīng)該和諧相處，但是如何相處得更好?我們應(yīng)該從歷史的角度考察人與自然的關(guān)系，更應(yīng)該立足于歷史和現(xiàn)實，思考人與自然關(guān)系的未來走向。

（一）人與自然的實然關(guān)系

中國有960 萬平方公里的土地，高山逶迤，湖泊和海洋。美麗的風(fēng)景是我們國家的寶貴財富。由于過度開發(fā)嚴(yán)重消耗了土地資源，我們賴以生存的自然環(huán)境處于極度的危險之中，而生存于當(dāng)下人們確無視自然資源將被耗盡的可能性，還在繼續(xù)的踐踏著自然環(huán)境。隨著人類對自然的征服，人類逐漸執(zhí)拗地將自己當(dāng)作自然界的主人，逐漸忽視了人類是作為自然界的一部分而存在的。人類這種短視的行為，必將給世界帶來災(zāi)難。

在古代，人類對自然的認(rèn)識還沒有這么清楚和深刻。那時，他們完全依靠本能來崇拜自然。人眾生相信他們所得到的一切都是大自然的恩賜。他們只能完全服從大自然對他們所做的。面對一些災(zāi)難，他們只相信命運，不相信自己。持續(xù)的繁榮工業(yè)階段經(jīng)濟使人們對現(xiàn)狀感到不滿。越來越多的人想把自然當(dāng)作自己的，盲目地認(rèn)為他們可以控制一切。社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了許多負(fù)面因素。食物不足以讓人生存，環(huán)境才是越來越多的問題正在等待解決有限的，有一天可能不會再出現(xiàn)。在這個時候，人類開始感覺害怕，要保護資源，珍惜環(huán)境，與之和諧相處大自然。因此，政府開始強調(diào)環(huán)境保護的重要性。

為了更好地理解人與自然，我們首先應(yīng)該有一個深刻的理解人與自然的概念。我們應(yīng)該分析人和從生態(tài)學(xué)的角度看自然。人屬于自然環(huán)境的一部分，與自然環(huán)境不可分割。的變化這與生態(tài)系統(tǒng)有很大關(guān)系。無論是自然本身的變化還是自然本身的變化人類因素對環(huán)境的影響，它將對整體產(chǎn)生影響人類系統(tǒng)。人的發(fā)展離不開環(huán)境。他們是互惠互利的共生關(guān)系。自然指的是更廣泛的范圍，包括整個大自然，以及地球和地球上所有的生物。如果你想了解自然，你需要結(jié)合許多方面去了解。男人和自然界形成了一套完整的生物鏈和生物系統(tǒng)從他們之間的關(guān)系可以知道，這是破壞環(huán)境會影響人類的發(fā)展，面對自然災(zāi)害，人類也會受到影響生物沒有了反抗的力量，而這樣的災(zāi)難給人類帶來了打擊人類幾十年也無法恢復(fù)，所以我們應(yīng)該有一個和平的與自然共存，共同發(fā)展。我們也需要依靠大自然來生存。我們需要所有自然環(huán)境為我們的生存提供了各種營養(yǎng)。我們不能生活在沒有自然的一切。如果我們不珍惜環(huán)境，世界將變得更美好天氣的惡化，空氣的陰霾，以及全球溫室效應(yīng)氣候變暖是我們應(yīng)該付出的所有代價。如果我們還不能學(xué)會和平相處自然和保護環(huán)境所造成的損失將是未來的事件不可估量的。

（二）人與自然的應(yīng)然關(guān)系

如何實現(xiàn)人與自然的和諧相處？首當(dāng)其沖索要解決的問題來自于社會問題。和諧來自于人與人、人與社會的關(guān)系的平衡、和諧、正常、有序。只有在這樣的狀態(tài)下，人與自然的關(guān)系才會趨向正?；?。其次，自古以來，人從事的生產(chǎn)勞動總是要遵循一定的社會歷史條件，因此，人類的生產(chǎn)實踐一直具有社會歷史的特征，應(yīng)該局限于社會歷史。這一限制的核心是對生產(chǎn)方式的限制，因為它是對現(xiàn)代社會，資本主義的生產(chǎn)方式是主要的制約。縱觀工業(yè)社會以來的人類世界，絕大多數(shù)環(huán)境污染，不論過去和現(xiàn)在，都是由這種不合理的生產(chǎn)方式造成的。如果繼續(xù)追溯，那么，在人類所歷經(jīng)的所有制度中，我們可以清楚地認(rèn)識到，只有資本主義制度對自然的態(tài)度是最片面的，而且還是最近視、最殘酷的。就資本主義制度的本性而言就是要追求財富，因此在資本主義中，其物質(zhì)生產(chǎn)及經(jīng)濟活動的驅(qū)動力，就在于盡可能地獲取最大的利潤。資本主義為了實現(xiàn)其本性，造成了災(zāi)難性的污染，掠奪性和破壞性的生產(chǎn)對自然界的動態(tài)平衡造成了難以逆轉(zhuǎn)的狀況，大自然界被迫失去了自我凈化和自我調(diào)節(jié)的功能。因此，就必須對與資本主義相關(guān)的一切生產(chǎn)方式，以及整個社會制度進行完全的變革。馬克思和恩格斯的理論揭示出，要徹底解決人與自然之間的矛盾，從根本上解決生態(tài)危機，全面實現(xiàn)生態(tài)文明健康有序和諧發(fā)展，就必須從根本上變革生產(chǎn)方式，變革消費方式，變革科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式。

三、結(jié)論

如果我們想與自然和諧相處，我們必須改善關(guān)系在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境之間的快速發(fā)展經(jīng)濟會帶來環(huán)境問題。為了共同發(fā)展環(huán)境和經(jīng)濟，以及自然資源的可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)該尋求根本的解決辦法。政府應(yīng)該大力推廣保護環(huán)境的重要性，讓人們可以有一個積極的有環(huán)保意識，珍惜環(huán)境。除此之外，我們也應(yīng)該杜絕資源的浪費。自然資源的價值在于它們的不可再生性質(zhì)。我們應(yīng)該珍惜有限的資源。我們可以還要出臺法律和政策，對那些浪費的人采取一定的措施資源，并敦促人們愛護資源。國家可以加強對學(xué)生的環(huán)境保護教育，讓人們從小培養(yǎng)環(huán)保意識?？傊藗儜?yīng)該與自然和平相處，實現(xiàn)雙贏。

備注：

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 4 卷）[M].北京：人民出版社，1995:186.

②馬克思恩格斯全集:第 23 卷[M].人民出版社，1972:202.

③馬克思恩格斯全集：第42 卷，人民出版社 2017.53

④馬克思恩格斯選集：第 1 卷，人民出版社 1995.27.