中國狂士之筆墨

（九江學(xué)院，江西 九江 332005）

引言

隨著習(xí)書記倡導(dǎo)下的中國深化改革進程的逐步推進，中國與世界各國的文化交流日益頻繁，中國文化和藝術(shù)發(fā)展在新世紀(jì)中將迎來新的挑戰(zhàn)和機遇。作為中國藝術(shù)文化代表水墨畫，同樣是在中西文化背景下，新舊觀念相匯交織與融合中，呈現(xiàn)出多樣的面貌。中國畫面臨著繼承傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新的新選擇，推進新選擇則需要具有真正的革新精神，追溯中國歷史文化進程中總會有一階層或代表的出現(xiàn)——如“狂士”們，打破進程中的僵局。而在他們身上具有哪些特征，如何影響歷史的發(fā)展，具何意義呢？

首先從認(rèn)識“狂”一詞開始，它兼具褒獎與貶義的意義。它的多指某種精神狀態(tài)或事物的態(tài)度。而狂也會依據(jù)人的年齡增長所引起變化的，如在《淮南子》有言：“凡人之性，少則猖狂，壯則暴強，老則好利?！笨胺Q是狂與不同人生階段關(guān)系最好總結(jié)。而“狂”的現(xiàn)代含義多有貶義：一是指精神上失常、態(tài)度上傲慢、狂妄、行為上毫無拘束或超出正常程度。當(dāng)然真正“狂”是需要與仁德和智慧相行的，不然只能說是“瘋狂”罷了。

而“狷狂”這個詞亦有意義。古代講：一是形容人不拘一格，有積極進潔身自好的品格，或具此品性的人。二是指好高騖遠(yuǎn)和拘謹(jǐn)自守的人，亦指具此品性的人。狷狂又作“狂狷”，在現(xiàn)代使用中已很少見，在現(xiàn)代來講：多在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中使用，形容人豪放不羈，但行為卻是有禮的?！搬敝釜毩⒍譂嵣碜院?，從某種意義上講，“狂”和“狷”都有指獨立思想和人格的意思。關(guān)鍵“狂”的法度，“狂”的分寸，伴隨是否有“真才學(xué)”或“思想高度”的存在。往往具備這樣的“狂”與“狷”素質(zhì)的人是在特定時代背景或家庭環(huán)境中產(chǎn)生的。在古時候此類人便是指“狂士”，并在各個專業(yè)領(lǐng)域中光彩熠熠。

大唐帝國力強盛，無論科技、軍事、文化都高度自信。思想上高度自由開放，此類歷史背景下必然孕育出別樣的狂士。文學(xué)上首推“狂人”詩仙李白，是典型的狂士代表，他性格上表現(xiàn)則較為復(fù)雜：即時而灑脫超逸，又時而憂國憂憤，傲慢無禮時又透著些許文人般的可愛，他是多重性格于一身的。李白自由聰慧，飽讀詩書，并為自己樹立了遠(yuǎn)大志向。常自比作賢相管仲、諸葛孔明，也屢次以大儒孔子《紀(jì)南陵題五松山》自比：“時命或大謬，仲尼將奈何”①,在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中講：我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉仗，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游……

更有諸多詩句：“狂客落魄尚如此，何況壯士當(dāng)群雄”、“誰人識此寶，竊笑有狂夫”、“窺鏡不自識，況乃狂夫還”代表等等。后來宋朝朱長更是總結(jié)真言：“太白，狂士也?！?/p>

李白的狂士特點在任俠尚義上亦有體現(xiàn)。如《上安州裴長史書》中：“曩昔東游維揚…散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟之。”，這與唐時期時代背景大有關(guān)系。他這樣的即叛逆而又俠客的行為，是對傳統(tǒng)封建社會制度和秩序的偉大宣戰(zhàn)。他始終不忘濟世救民的偉大理想，借用此種狂放不羈的行為，展示出‘李白’式的自由人格，并為他贏得了極高的聲譽的。同樣人無完人金無足赤，李白才學(xué)甚高，但本性有天真一面，從他后來的仕途和結(jié)局中可見一般。但在中國文學(xué)史和思想史上，當(dāng)是前無古人更是后無來者般的存在，對推動中國詩歌文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展具有重要意義。

在杜甫的狂詩《飲中八仙歌》中，我們來引出“狂士精神”在書法領(lǐng)域的表現(xiàn)。

……

皎如玉樹臨風(fēng)前。蘇晉長齋繡佛前，

醉中往往愛逃禪。李白一斗詩百篇，

長安市上酒家眠，天子呼來不上船，

自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，

……

在書法領(lǐng)域“顛張狂素”是典型般的存在，二者即：張旭和懷素。二人有兩個重要共同點：一是同生于唐朝，二是嗜酒。當(dāng)然才學(xué)很高則不必言，在他們作品中對于“狂”則諸多呈現(xiàn)。

首談張旭，世稱“張顛”，唐代草書大家，喜飲酒。其草書作品與當(dāng)時李白的詩歌、裴旻的劍舞并稱為唐藝“三絕”。相傳好酒后創(chuàng)字，每每醉后呼喊狂走，肆意揮筆，灑脫至極。此種癲狂已超脫常人所想，身體早以作為創(chuàng)作者的替身般的存在，其行為隨心所欲不受自然支配，瘋瘋癲癲快筆急書，實現(xiàn)了“精神我和現(xiàn)實我”互為轉(zhuǎn)換的精神境界，形成了自己特有“狂逸”書風(fēng)。張旭在作品中傾注了不可遏止的自我激情，并結(jié)合對風(fēng)雨雷霆等各種自然現(xiàn)象的感受融入書法中，又能使之氣勢連貫、自由暢達(dá)實為難得。他寫字時而若狂風(fēng)大作，萬馬奔騰；或如高山般穩(wěn)實；或似流水般潺潺，極富字外之趣。北宋書家米芾《海岳書評》有言：張旭如神虬騰霄，夏云出岫，逸勢奇狀，莫可窮測。

再言懷素本為佛門人，卻總是整日與酒為伴，甚是愛酒嗜酒。他醉后身體就飄飄然，氣勢飛揚，起伏不定。體現(xiàn)在書法上，用筆迅疾又圓勁有力，使轉(zhuǎn)如環(huán)，奔放流暢，一氣呵成，氣勢宏大，猶如“雷鳴驟雨、飛鳥出林、驚蛇入草”。②萬千世界經(jīng)有狂士懷素的感悟和處理，并將融入書法創(chuàng)作中形成了獨特的“素體”字風(fēng)。

書家黃庭堅總結(jié)說：懷素草書，暮年乃不減長史，張旭妙于肥，藏真妙于瘦；此兩人者，一代草書之冠冕也。張旭的狂草藝術(shù)在唐朝時期達(dá)到一個高峰，對后世書法的發(fā)展有著的重大影響，懷素僧人繼承旭體之風(fēng)，為狂草的發(fā)展加己之力。在盛唐社會大背景下，狂士們的鮮明個性，創(chuàng)造了極具浪漫主義精神的狂士書法，這與當(dāng)時唐帝國各種盛景形成了有效的共鳴。

在中國畫領(lǐng)域狂士傳統(tǒng)亦有代表。明朝傳奇畫家徐渭更是狂士的存在。他的狂士形成，與時代背景和家庭環(huán)境中形成的“自我”性格大有關(guān)系。徐渭經(jīng)歷可用稟賦超凡，一生坎坷，巨星隕落三組詞語來概括。他對自我有極高的要求，想通過科舉改變自己的命運，卻屢次不意。在家族里受人歧視和冷眼相待。后因政治風(fēng)波和殺妻子之事，受刺激多次自殺未遂。不斷的精神刺激，使他成為偏執(zhí)狂性的心理患者，有著盲目自尊心和過度的敏感性，造就了其思想極為叛徑離道。

好在狂士徐渭找到了自我的發(fā)泄方式，大意揮灑著自由的性情在花鳥畫中，并開創(chuàng)了寫意花鳥畫一代之先河。他善用狂草般的筆法肆意揮灑，筆意極富變化，自由奔放。其繪制主題多為的花卉、蟹魚、蔬果、瓜菜，又以用墨當(dāng)色，融入狂野筆法入畫。他往往把自我情感寄宿于筆墨，于花卉，創(chuàng)造了極具徐氏個性的花大寫意花鳥畫法。歷代名家都曾是徐氏粉絲，如鄭板橋曾制印文‘青藤門下走狗’，花鳥大家齊白石曾作詩曰：青藤雪個遠(yuǎn)凡胎，缶老衰年別有才，我欲九泉為走狗，三家門下轉(zhuǎn)輪來。奇才狂士徐渭為中國花鳥畫發(fā)展作出的貢獻是不可忘記的。

結(jié)語

無論文學(xué)上狂士李白，書學(xué)上張旭和懷素，亦或是水墨花鳥畫領(lǐng)域的徐渭。他們之“狂”或“狂士”、“狂士精神”的形成，離不開大的時代背景，也受狂者家庭環(huán)境或周遭環(huán)境的影響。在二境影響下孕育出了獨立的人格、另類的性格、不羈的行為，并能自探靈苗真情流露出來，才是所謂真正的“狂”，成為真正的“狂士”，擁有真正的“狂士精神”，運用出真正的“狂士之筆墨”。

而在當(dāng)下時代背景中，任何一個生命體都不是孤立存在的。而作為一個中國畫的藝術(shù)創(chuàng)作者,則需要學(xué)習(xí)中國自身優(yōu)良傳統(tǒng)，承其優(yōu)良去其糟粕。努力提高自身素養(yǎng)，立好本民族文化之根，兼容并蓄中結(jié)合中西的豐富營養(yǎng),并且重在運用狂士傳統(tǒng)精神的真情書寫中國故事，才能使中國水墨畫散發(fā)出新的活力，使中國文化真正屹立于世界之林。