淺談《理想國》中理想城邦的建構

喬安琪

（四川傳媒學院，四川 成都 610000）

一、城邦建立的基本原則

柏拉圖生活的時代，希臘城邦發(fā)生危機，各個城邦之間互相的敵視、不和以及仇恨，導致社會動蕩不安，人們生活面臨著危險，柏拉圖之所以撰寫《理想國》這部作品，是因為他想通過建立一個理想的城邦，來解決希臘城邦危機時所面臨的社會問題。柏拉圖對理想城邦的建構占據(jù)了《理想國》的第2 卷的一部分、第3 卷的全部以及第4 卷的一部分，這足可以看出柏拉圖對理想城邦的建構的重視程度。

關于城邦的發(fā)生，蘇格拉底認為其基于兩個事實：首先，蘇格拉底認為，沒有人是自我完備且自我滿足的，這也就決定了每個人都注定欠缺許多生存所必需的東西，而這些東西是其所必須滿足的；其次，他認為每個人的眾多需求都有賴于個人的工作，需要通過工作來使這些需要得到滿足。基于上述兩點原因，人們才會選擇聚群居住、相互合作、相互幫助，這樣也就構成了城邦。而這個理論與格勞孔的社會契約原則卻有很大不同。在格勞孔看來，城邦的產(chǎn)生是因為居民害怕遭受不正義的待遇，因而達成契約，這也就進而產(chǎn)生城邦。柏拉圖認為，人們的自然本性不是相互侵犯的，而是通過互相合作、互相幫助，彼此滿足彼此的需要，所以要聚居在一起，進而建立起城邦。這是兩種完全不同的關于城邦起源的觀點，一個認為是通過契約從而建立起來城邦，一個認為是通過不斷發(fā)展從而建立起來城邦，后來的大思想家霍布斯、洛克等繼承的就是格勞孔的這種契約論，而亞里士多德則繼承了柏拉圖的觀點。

在柏拉圖看來，城邦的建立需要有一個基本的原則，這個原則在《理想國》中的370a 和374b-c 中提及的，也就是勞動分工原則。在這個社會中，每個人生來本性特點都是與他人不同的，每個人都適合做一種與其本性相適合的工作，這樣才能使每個人的才能得到充分地利用，同樣這樣也會使每份工作能夠被完成得最好。這樣，按照勞動分工原則，每個人專注地做一項與其本性相適應的工作，通過不同的人相互幫助、相互合作、相互補充，共同構成了適合每個人生存和發(fā)展的群體，而在這個群體中，每個人都能找到自己合適的位置，這也就初步構成了一個城邦。

柏拉圖還認為，一個城邦不是瞬間形成的，而是逐步發(fā)展起來的。他所要建立的理想城邦的第一階段就是因為每個人都不能自己滿足自己的需求、都需要其他人的幫助、需要生活在一個社會之中而產(chǎn)生的，在這個城邦中的人們，他們相互依存，相互需要。這些最初需要滿足的是衣、食、住、行這些基本的生存條件。這些需要帶動了相關行業(yè)的發(fā)展，在這樣的城邦中，因而也就只有吃喝、工作、交換等最基本的生存欲望，沒有政治、法律等，這樣的城邦的設立僅是為了最好的、長期的、穩(wěn)定的滿足其基本的生存需求。這樣的城邦是淳樸的、健康的，因為城邦中的人們除了生存需求外，沒有其他的過多的需求。而格勞孔則認為這樣的城邦是“豬一樣的城邦”，其中的一個原因就是在這樣的城邦中，除了生存需要外，我們找不到正義，或者說除了平等交換的正義沒有其他的正義了，這也就是第1 卷中克法洛斯所說的欠債還錢的正義。而格勞孔對這種正義顯然是不滿意的，他認為人不能只是為了活著而活著，不能只因為最基本的生存需求得到了滿足而就滿足了，人應該為了活得更好而活著，這也就決定了城邦需要擴大而且必須擴大。

二、城邦的擴大化

城邦的擴大，一方面是出于尋找正義的要求，另一方面則是源于人們在滿足基本的生存需要之后，會追求更高級的需要，這也就是格勞孔所說的人們生活得更美好的需求。人們想要生活得更美好，因而就必須引入大量的欲望，雖然在這些欲望中有很多是人們生存所不必要的，但是它們能讓人們生活得更美好，因而這樣的需求也是人們所需要的。這也就是柏拉圖所說的第二個城邦，也就是在《理想國》的372e 中提及的奢侈的城邦。第二個城邦的建立則是為了滿足人們不必要的欲望，比如金銀首飾、香水、美食、裝飾品等等，這也就會使城邦中的一些行業(yè)隨之產(chǎn)生，城邦中的行業(yè)種類也就增加，而不僅僅是第一個城邦中所包括的僅僅滿足生存需求的那些行業(yè)了，又新增了許多新之前所沒有的行業(yè)。我們可以說，第二個城邦包括第一個城邦，而與第一個城邦不同之處在于，它增加了一些不是生存所必需的欲望也就是不必要的欲望。而這里所說的必要的欲望與不必要的欲望，其二者的區(qū)別就在于必要欲望是人類生存所必需的，而不必要的欲望不是人們生存所必需的，這些不必要的欲望是我們通過年輕時修煉就可以去掉的欲望，它的存在與否不影響人們的基本生存，也就是這些欲望不得到滿足我們依然可以活著。

第一個城邦滿足了人們的欲望，而第二個城邦在滿足人們欲望的同時，也進展到了激情這一個層面。當城邦無節(jié)制的渴望財富的時候，那么滿足這個欲望最基本的條件就是對土地的需求，這一需求的擴大必然會引起戰(zhàn)爭，這也就促使一種新的職業(yè)產(chǎn)生了，即保衛(wèi)者。保衛(wèi)者不從事生產(chǎn)勞動，他的職責就是保衛(wèi)其他行業(yè)的安全，保衛(wèi)者的職責一方面是攻擊其他城邦，擴大自己城邦的領土，另一方面是要提防不必要的欲望的無限擴大，因為這種欲望無限擴大會引起沖突、影響社會的發(fā)展。保衛(wèi)者是一個重要的行業(yè)，它就是激情的代表，他們勇敢無畏、對朋友友善、卻對敵人兇狠，因而一個保衛(wèi)者的培養(yǎng)是需要一個漫長的訓練過程的，對保衛(wèi)者的教育也顯得尤為重要。保衛(wèi)者階層我們可以進一步劃分為兩個階層，這也就是《理想國》中412c 中提及的，其一是嚴格意義上的保衛(wèi)者，也就是統(tǒng)治者，其二是輔助者也就是軍人戰(zhàn)士等。其實這兩個階層是沒有什么本質上的區(qū)別的，統(tǒng)治者是從長時間護衛(wèi)城邦、年齡較長，且有經(jīng)驗和能力的輔助者中挑選出來的。統(tǒng)治者非常熱愛城邦，把自己的利益與城邦的利益結合到一起，與城邦共存亡。但這里要強調一下，這里的統(tǒng)治者并不是后來所說的哲學王。

三、城邦公民階級的構建原則

依據(jù)上面所說，城邦中公民就被分為了三個階層，即勞動者、輔助者和統(tǒng)治者。那么如何才能讓每個階層都接受自身在城邦中的地位、如何才能讓勞動者都接受統(tǒng)治者的決定呢？柏拉圖認為，這就需要統(tǒng)治者制作一個“高尚的謊言”，來使城邦中的每個人都心甘情愿地接受其所在的位置。這一“高尚的謊言”是關于金屬的謊言，這個謊言就是說，在城邦之中，人之所以被分為三個等級，是因為其出生時，神給每個人加入的金屬成分不同，統(tǒng)治者在出生時被加入了金子，輔助者出生時被加入了銀子，而勞動者出生時則被加入了銅鐵等，這也就是說，人的等級是先天就已經(jīng)確定好了的，是不能通過后天的努力而改變的，因而人們也就自然而然地接受了自己在城邦中的地位。從《理想國》中，我們可以進一步看到，其強調說什么樣屬性的父母就會生出什么樣的孩子，但這也不是完全絕對的，作為統(tǒng)治者的父母也可以生出有銅鐵本性的子女；同樣，有銅鐵本性的父母也是可以生出有金子本性的子女的，但是統(tǒng)治階層一定要小心，只有具備金子本性的人成了統(tǒng)治者，那么這個城邦才回繁榮發(fā)展，否則城邦就會被帶來厄運，城邦就會衰落。就在上述這些的基礎上，柏拉圖《理想國》中所說的理想的城邦就建立起來了。

正因為在柏拉圖生活的時代，希臘城邦發(fā)生危機，社會動蕩不安，人們生活及其不穩(wěn)定，所以柏拉圖所想要建構一個他所理想的城邦，在他所想的這樣的城邦中，勞動者、輔助者、統(tǒng)治者都各司其職，勞動者、輔助者都服從統(tǒng)治者的決定，城邦中充滿了正義，人們都為保衛(wèi)城邦、都為使城邦繁榮而努力。只有這樣，城邦自身才能不斷發(fā)展，才不會走向最后的衰落。而這樣的城邦，就是柏拉圖《理想國》中所要建構的理想的城邦，柏拉圖通過他的一系列論述，建立起了他所希望的理想的城邦。