“格物致知”精神在歷史教學(xué)中的應(yīng)用與反思

王雙

（吉林市通潭實(shí)驗(yàn)學(xué)校,吉林 吉林市 132002）

著名美籍華裔物理學(xué)家，丁肇中先生曾有一篇選入中學(xué)語文教材的文章——《應(yīng)有格物致知精神》。作者先闡明格物致知精神在今天的重要性，而后揭示格物致知的真正意義。

格物致知是中國古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，源于《禮記.大學(xué)》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段。但《大學(xué)》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎?！冬F(xiàn)代漢語詞典》2005年發(fā)行的第五版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識”。

丁肇中先生認(rèn)為：傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會制度。丁先生是物理學(xué)家，從格物致知的道理中丁先生悟到實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，而我作為一名歷史教育工作者，在“格物致知”的道理中也有一點(diǎn)個(gè)人的淺見。

眾所周知，歷史學(xué)是一門人文社會科學(xué)。所教授的內(nèi)容是已經(jīng)發(fā)生的人或事件?！耙允窞殍b，可以知興替”，歷史內(nèi)容包羅萬象，學(xué)好歷史，對一個(gè)人的基本素養(yǎng)與正確的三觀的培養(yǎng)都很重要。

在歷史教學(xué)的過程中，不是簡單的照本宣科，如何把早已發(fā)生的歷史講活，讓原本枯燥的史實(shí)活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在學(xué)生面前，是歷史教學(xué)的重中之重。例如，在講《秦統(tǒng)一中國》的教學(xué)內(nèi)容，我可以很容易的讓學(xué)生感受到“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來?！钡陌詺?，這樣的課固然精彩，會讓學(xué)生覺得很“燃”，令學(xué)生打心底產(chǎn)生民族自豪感，但與此同時(shí)，也要讓學(xué)生知道什么叫“將軍白發(fā)征夫淚”，什么是“一將功成萬骨枯”，為什么萬里長城一邊站著秦始皇，一邊站著孟姜女……正確的樹立學(xué)生歷史核心素養(yǎng)中唯物史觀，正確的去解讀歷史。學(xué)生在學(xué)習(xí)中如果無法掌握歷史全貌，就會造成認(rèn)知上的困擾，歷史教學(xué)切忌照本宣科，教學(xué)中學(xué)生沒有掌握自主學(xué)習(xí)的能力，對歷史現(xiàn)象、歷史事件分析只是單純停留在對與錯(cuò)，對歷史人物評價(jià)局限于好與壞，老師教什么，學(xué)生學(xué)什么，老師不教的，學(xué)生沒有主動(dòng)去探索的能力。作為教師，不能只教會了學(xué)生書本的知識，而忽視了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中，學(xué)生大部分偏向于傾聽教師的傳授。有很多學(xué)生的歷史成績很好，歷史考試接近于滿分。但是我很難想像不久之后的將來，當(dāng)他們站在人生的岔路口，面對需要自己做抉擇時(shí)，會不會感到迷茫，會不會不知所措。真正好的教育，絕不僅僅是傳授書本知識，更是教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法與技巧，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀。

在我的歷史教學(xué)中，曾經(jīng)發(fā)生過一些比較有趣的教學(xué)情境。

情景一：在一部古裝的電視劇中，秦始皇宴請大臣的時(shí)候桌子上擺著一盤葡萄……看到這個(gè)場景我就想考察一下學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，就在第二天課堂上提問：大家知道秦始皇吃過葡萄嗎？學(xué)生就開始議論起來，有的同學(xué)說：一定吃過啊，都是皇帝了，一統(tǒng)江山至高無上的皇帝，什么沒有吃過呀，有的同學(xué)說：好像沒有吃過，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有葡萄……總而言之，這個(gè)問題拋出之后，隨即引起學(xué)生的關(guān)注和學(xué)習(xí)興趣。我們知道葡萄產(chǎn)自西域，西漢武帝時(shí)，派張騫兩次出使西域，開辟絲綢之路，公元前60年，西域正式歸為中國版圖。秦朝尚未與西域建立聯(lián)系，所以即使是秦始皇也是吃不到葡萄。講解之后，學(xué)生加深了對這段歷史的了解，并且可以把歷史活學(xué)活用，知道運(yùn)用歷史時(shí)空觀念，把歷史的事件放到特定的歷史環(huán)境中去，根據(jù)史料的記載做出正確的判斷，得出正確的歷史結(jié)論。

情景二：在九年級進(jìn)行綜合復(fù)習(xí)時(shí)，談對兩次世界大戰(zhàn)的認(rèn)識，學(xué)生一般都會得出：應(yīng)該遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，熱愛和平的歷史感悟。而后在進(jìn)行美國史內(nèi)容梳理時(shí)，學(xué)生也用到了兩次世界大戰(zhàn)的認(rèn)識：要遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，珍愛和平。這時(shí)讓學(xué)生區(qū)別戰(zhàn)爭的不同，認(rèn)識戰(zhàn)爭的性質(zhì)，分析、對比、判斷、戰(zhàn)爭的本質(zhì)就顯得尤為重要。戰(zhàn)爭由目的決定屬性，戰(zhàn)爭性質(zhì)通常分為兩種：正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭。我們反對戰(zhàn)爭不是籠統(tǒng)的反對一切戰(zhàn)爭，為了民族獨(dú)立，國家統(tǒng)一而進(jìn)行的戰(zhàn)爭是正義的戰(zhàn)爭。

在今天常規(guī)的歷史教學(xué)中，我們需要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索的精神。不管是在歷史教學(xué)中，或是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要積極主動(dòng)的探求歷史來龍去脈，從而最大限度的還原歷史史實(shí)的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快，世界上不同文化的交流也越來越密切，我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示，我們要自己有判斷力。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對歷史客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得格物致知精神真正地變成歷史教學(xué)的一部分。

所以在歷史教學(xué)中，我在完成書本內(nèi)容的同時(shí)，更傾向于引導(dǎo)學(xué)生去掌握歷史史實(shí)的來龍去脈，讓學(xué)生主動(dòng)去煙波浩渺的歷史長河中探尋那些塵封的史跡。在這個(gè)過程中產(chǎn)生興趣，讓興趣作為源動(dòng)力，引領(lǐng)學(xué)生自己主動(dòng)去學(xué)習(xí)歷史。那么，枯燥的史實(shí)不再是所謂的知識點(diǎn)，不再是拿分的思想包袱，而是歷史長河中一個(gè)又一個(gè)行程中的驛站、港灣。知之者不如好知者，好知者不如樂知者，在興趣的引領(lǐng)下，歷史學(xué)習(xí)對于學(xué)生來說將是一種享受。歷史教學(xué)也就真正做到格物致知，知行合一。