對(duì)地方高校落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考
——以賀州學(xué)院為例

牟華林

（賀州學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，廣西 賀州 542899）

2013 年11 月12 日，中共十八屆三中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，明確提出要“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”；2014 年4 月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，明確指出各學(xué)段開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)和主要任務(wù)。2017 年1 月25 日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，《意見(jiàn)》指出：“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國(guó)家文化安全、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義?！庇纱丝梢?jiàn)，落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義新時(shí)期的基本國(guó)策，意義至關(guān)重要。

在落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時(shí)，地方高校應(yīng)充分結(jié)合自身實(shí)際，認(rèn)真思考兩個(gè)問(wèn)題，即（一）如何選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容；（二）如何具體落實(shí)所選內(nèi)容。下面談?wù)勎覀儗?duì)上述兩個(gè)問(wèn)題的初步思考和一些具體做法。

一、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選取

和大多數(shù)地方院校一樣，賀州學(xué)院目前已面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通識(shí)課，這對(duì)學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑有積極意義。但是，任課教師所講授的內(nèi)容大多限于所選教材之中，很少進(jìn)行拓展，因而學(xué)生大多以一種完成任務(wù)的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)這一門課程，從而無(wú)法感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮活生命力和無(wú)窮魅力，無(wú)法建立起自覺(jué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感，無(wú)法在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下培養(yǎng)自己的健全人格。針對(duì)這一現(xiàn)狀，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容做了一些補(bǔ)充，供學(xué)生課外閱讀。主要有兩個(gè)內(nèi)容：一是選取語(yǔ)言通俗、易誦易記的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，讓學(xué)生在誦讀這些經(jīng)典后，逐漸培養(yǎng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和學(xué)習(xí)興趣。二是選取廣西地方文獻(xiàn)，以幫助學(xué)生了解廣西歷史文化和自然文化。

（一）選取語(yǔ)言通俗易懂、易誦易記的傳統(tǒng)文化經(jīng)典

傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)涵極其豐富，數(shù)量浩如煙海，是人類生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，精神文化的淵藪，對(duì)不同時(shí)代人們提升思想境界、完善自我人格、提高待人處事能力等皆發(fā)揮過(guò)重要作用。為將這些生存經(jīng)驗(yàn)和精神文化傳授給沒(méi)有任何閱讀基礎(chǔ)的兒童，一些文人學(xué)士就從浩繁的經(jīng)典中摘取有代表性的內(nèi)容，加以融會(huì)貫通，并用朗朗上口的韻語(yǔ)形式編排成易誦易記的兒童識(shí)字讀本，這就是現(xiàn)在通常所說(shuō)的傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本。

這些讀本大多語(yǔ)言通俗易懂、易誦易記，故成為歷代兒童感知輝煌燦爛中華文化的重要窗口，備受歷代兒童教育工作者的重視。部分讀本經(jīng)由歷史檢驗(yàn)后，已成為中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的一部分，對(duì)今天的兒童和在校學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍有不可忽視的價(jià)值。

現(xiàn)今的大學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重、文化基礎(chǔ)薄弱，要讓他們僅僅通過(guò)一門課程的學(xué)習(xí)去了解并自覺(jué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這實(shí)際上是很困難的。有鑒于此，我們借鑒了古代兒童教育的經(jīng)驗(yàn)，選擇一些蒙學(xué)經(jīng)典讀本供在校學(xué)生課外學(xué)習(xí)，讓他們通過(guò)口誦、耳聽(tīng)、心記，真實(shí)感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)盡魅力，以此培養(yǎng)他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，引導(dǎo)他們?cè)鰪?qiáng)中華文化自信，并促使他們?yōu)閭鞒邪l(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做些力所能及的事。

（二）選取廣西地方文獻(xiàn)

廣西自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居區(qū)，各民族共同創(chuàng)造的廣西歷史文化有著歷史悠久、民族色彩濃厚、地域性強(qiáng)及形態(tài)多樣等特點(diǎn)。賀州學(xué)院的學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，應(yīng)該也有必要對(duì)廣西豐富多彩的歷史文化有所了解。

歷代諸多學(xué)者在他們的著述中都記載過(guò)廣西歷史文化，其影響較大者主要有唐劉恂《嶺表錄異》、唐莫休符《桂林風(fēng)土記》、宋范成大《桂海虞衡志》、宋周去非《嶺外代答》、明魯可藻《嶺表紀(jì)年》、明張鳴鳳《桂勝》《桂故》、明鄺露《赤雅》及清汪森《粵西三載》等，但集中保存廣西歷史文化的著述，則主要是歷代纂修的廣西地方志。

廣西地方文獻(xiàn)所記載的歷史文化內(nèi)容極為豐富，如醉人的自然風(fēng)光、厚重的歷史文化遺跡、奇特的民族風(fēng)俗、優(yōu)美的詩(shī)文篇章、迷人的神話傳說(shuō)及各類可歌可泣的人物事跡等，處處都閃耀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光芒。我們相信，選取部分廣西歷史文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的補(bǔ)充，定會(huì)讓賀州學(xué)院的學(xué)生耳目一新，也會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力。在感知這些文化后，他們將主動(dòng)了解、學(xué)習(xí)廣西歷史文化，并為傳承廣西歷史文化做些力所能及的事。

二、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的落實(shí)方式

同其他諸多高校一樣，賀州學(xué)院目前通過(guò)開(kāi)設(shè)通識(shí)課來(lái)落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。這一方式雖然通行，但存在明顯不足，即難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們認(rèn)為，地方高校還應(yīng)采用其他方式來(lái)落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?；谶@樣的想法，我們嘗試過(guò)諸如研讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典、研究傳統(tǒng)文化文獻(xiàn)、創(chuàng)新傳播傳統(tǒng)文化等方式。我們發(fā)現(xiàn)，這些方式不但有助于落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，而且能在一定程度上彌補(bǔ)僅僅開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通識(shí)課的不足。

（一）研讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典

當(dāng)代大學(xué)生較少受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，加上深受社會(huì)上一些不良思想影響，因而存在一些不良行為及現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為：以無(wú)聊、無(wú)趣博眼球，思想境界不高；面對(duì)是非，缺乏辨識(shí)能力；缺少高遠(yuǎn)的理想和抱負(fù)；徒慕虛榮，沒(méi)有自立自強(qiáng)意識(shí)；輕視父母，缺乏對(duì)父母應(yīng)有的恭敬；對(duì)國(guó)家大事不關(guān)心，缺乏家國(guó)情懷等等。之所以會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象，主要原因就在于他們遠(yuǎn)離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還沒(méi)有養(yǎng)成高尚的生命人格，還不具備為人處世的能力。我們認(rèn)為，要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的生命人格、提高他們待人接物的能力，就必須在凝聚著中華歷史智慧的傳統(tǒng)文化經(jīng)典中去找方法。

基于此，我們組織了面向全校大學(xué)生的傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀班，參加者多為對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的學(xué)生。研讀教材主要是幾部蒙學(xué)經(jīng)典讀本，包括《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《龍文鞭影》《增廣賢文》《格言聯(lián)璧》《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》等。這些讀本價(jià)值各異，皆有助于當(dāng)代大學(xué)生感知和了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如《弟子規(guī)》“規(guī)定了子弟居家在外所應(yīng)遵行的禮儀規(guī)范和言行準(zhǔn)則，其核心為孝悌仁愛(ài)信”，能使當(dāng)代大學(xué)生規(guī)范自己的言行，加強(qiáng)品德修養(yǎng)?！度纸?jīng)》“將涵蓋了上下數(shù)千年的歷史文化知識(shí)、傳統(tǒng)倫理思想及識(shí)字教育渾然融為一體”，“被贊譽(yù)為千古第一奇書”，能使當(dāng)代大學(xué)生博聞多識(shí)，自覺(jué)塑造美好人格?！洱埼谋抻啊分饕榻B自然知識(shí)和歷史上的人物典故，能提升當(dāng)代大學(xué)生的文化素養(yǎng)。《增廣賢文》主要闡述人生哲理、講述為人處世的道理，故歷來(lái)有“《賢文》一篇，古諺三千”、“讀了《增廣》會(huì)說(shuō)話”的美譽(yù)，能提升當(dāng)代大學(xué)生的思想境界，增強(qiáng)他們?yōu)槿颂幨赖哪芰?。《格言?lián)璧》則是“一部專門以格言訓(xùn)導(dǎo)童蒙的一部蒙學(xué)格言的集大成之作”，其所蘊(yùn)含的深刻道理會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有重要的教育意義；《聲律啟蒙》和《笠翁對(duì)韻》“是我國(guó)最優(yōu)秀的兩部對(duì)聯(lián)創(chuàng)作教科書”，“讀者按平仄格律經(jīng)常誦讀，不僅會(huì)受到音樂(lè)美學(xué)的熏陶，豐富想象思維空間，而且能初步掌握創(chuàng)作詩(shī)詞和撰寫對(duì)聯(lián)的必備的語(yǔ)言技巧”，故對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提高文化修養(yǎng)、欣賞和嘗試創(chuàng)作古詩(shī)詞、培養(yǎng)高雅格調(diào)都很有幫助。

據(jù)反饋信息看，在參加研讀班之后，很多學(xué)生都改變了自身的不良習(xí)性，糾正了一些錯(cuò)誤認(rèn)知，這說(shuō)明他們已經(jīng)意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)他們未來(lái)學(xué)習(xí)、工作和生活所具有的潛在價(jià)值。

（二）研究傳統(tǒng)文化文獻(xiàn)

賀州學(xué)院的辦學(xué)定位中，有一點(diǎn)是“服務(wù)區(qū)域”，作為賀州學(xué)院的教師，也應(yīng)有“服務(wù)區(qū)域”的意識(shí)。我們的做法就是嘗試用多學(xué)科方法來(lái)考察廣西歷史文化，這是因?yàn)?，廣西歷史文化本來(lái)就是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

比如，廣西地方史志中保存著十分豐富的歷史旅游文化，所以我們就從旅游學(xué)的視角考察其中的旅游資源類型、探討它們對(duì)廣西旅游文化開(kāi)發(fā)的價(jià)值，并撰寫有《<嘉慶重修一統(tǒng)志?廣西統(tǒng)部>旅游資源類型說(shuō)略》《論廣西舊方志對(duì)廣西旅游文化發(fā)展的作用》等文章。

又如廣西地方史志里還有大量?jī)?yōu)美動(dòng)人的神話傳說(shuō)、豐富多彩的民間故事，往往能給人新穎別致的閱讀體驗(yàn)。它們是民間文學(xué)的有機(jī)組成部分，對(duì)研究通俗小說(shuō)、地方戲曲等都有參考價(jià)值。但迄今為止，它們尚未引起廣西文化研究者的足夠重視，未被系統(tǒng)采集?；诖耍覀冏珜懥恕堵哉f(shuō)廣西方志對(duì)廣西民間故事再采集的價(jià)值》一文，發(fā)表我們的看法，希望拋磚引玉，引起更多學(xué)者關(guān)注和研究廣西地方史志中的這些民間文化。

（三）創(chuàng)新傳播傳統(tǒng)文化

賀州學(xué)院的基本定位是“立足賀州”。賀州有著兩千多年的發(fā)展歷史，在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，各民族創(chuàng)造出了豐富多彩的歷史文化。此外，賀州還有優(yōu)美的自然山水文化。這些歷史文化與自然山水文化，當(dāng)然也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。因此，講好賀州山水故事、傳播賀州歷史文化便成為賀州學(xué)院落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效方式。

賀州學(xué)院辦有廣播電視編導(dǎo)專業(yè)，這個(gè)專業(yè)恰好開(kāi)設(shè)了《賀州人文地理》這門課。我們認(rèn)為，賀州的歷史文化與自然文化以各種形態(tài)和方式呈現(xiàn)于現(xiàn)代生活之中，通過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中去挖掘這些文化，并以影像的方式加以記錄，正是落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一種創(chuàng)新方式?；谶@樣的想法，我們?cè)跒閺V播電視編導(dǎo)專業(yè)部分學(xué)生講授《賀州人文地理》時(shí)，就著重鼓勵(lì)學(xué)生以影像的方式記錄和傳播賀州歷史文化與自然文化。

在學(xué)生提交的影像作品中，諸如《臨賀故城：宗祠》《賀州宗祠：江家宗祠紀(jì)實(shí)》《賀州影像之牛腸酸》《鐘山油茶》《黃姚古鎮(zhèn)：牌匾文化》《賀州龍井古村》《姑婆山》等幾部，對(duì)賀州的宗祠文化、傳統(tǒng)飲食文化、古鎮(zhèn)古村文化、山水旅游文化等進(jìn)行了較為深入地挖掘和用心講述，體現(xiàn)出他們對(duì)賀州歷史文化及自然文化的獨(dú)到思考。這說(shuō)明影像傳播也是落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一種有效方式。

三、結(jié)語(yǔ)

作為地方高校，應(yīng)該肩負(fù)起培養(yǎng)中華文化傳承者的神圣責(zé)任，在切實(shí)思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容和落實(shí)方式之后，認(rèn)真遴選師資力量，扎實(shí)開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。