愛奧尼亞學派對存在的探索

高雪冰

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150080）

有了文字就意味著文明的誕生和延續(xù)，人類開始開智，開始更深入的思考世界。大約公元前5百多年開始，在古希臘的一個叫愛奧尼亞的地方（位于今天土耳其西部），一群善于思考并有閑暇時間的“思考者”開始爭論不休：“我們是誰？我們從何而來？我們要到哪里去？”

一、愛奧尼亞學派起源

一個叫泰勒斯（前625~前547）的愛奧尼亞人，留下來人類歷史上刻骨銘心的一句話：“萬物皆源于水”，因為他發(fā)現(xiàn)所有生命都離不開水。不要小看這句“假話”的力量，他在問道滄桑，他擺脫了古人將萬物歸于神的束縛，開始用邏輯思考來探索世界。在他看來，復雜的事物可以被歸結為簡單的道理，這就是哲科思維的本質(zhì)。他被公認為西方第一位哲學家，甚至預測了200多年后的一場日食。哲學的本質(zhì)是“愛智”，通俗了說，哲學就是一種邏輯思考，沒那么復雜，可如今都快被大家捧上天啦。

而巧合的是，就在同一時期，在古希臘往東7千多公里的遙遠大地上，同樣有一群“智者”，彼此爭得面紅耳赤，都號稱自家理論能解決治國之道和人倫之理……這便是春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴，以儒、道為首的的諸子百家昭示著東方哲學的誕生。

因此愛奧尼亞學派對于存在的探索至今也沒有得出一個明確的概念和結論。

二、愛奧尼亞學派對存在的解釋

（一）泰勒斯的水本原說

我們在這里可以“泰勒斯的思想”的定義來理解：“水生萬物，萬物復歸于水”，也就是水本原說。

首先，定位它在哲學中的位置。水本原說屬于“古代樸素唯物主義”，和它類似的觀點還有氣本原說、火本原說，這三個觀點共同點是組成萬物的元素數(shù)量為一，還有個多元素論（水、火、氣、土）也屬于古代樸素唯物主義。水本原說大概就是處于這樣一個位置。

其次，我們需要理解它的父概念——“古代樸素唯物主義”：世界是由物質(zhì)構成的，而不是由超自然“神”或神秘力量創(chuàng)造，世界的本源是物質(zhì)。除此之外還要理解它是怎么產(chǎn)生的。亞里士多德在《形而上學》里說泰勒斯是通過觀察現(xiàn)象歸納出來的：“萬物皆于水汽之中滋生，而水則為此中源泉”。從地理位置來看，泰勒斯居住的米利都城是一個三面臨海的城市，有大量的機會觀察水。還有一個可能的促使這個思想產(chǎn)生的東西是某些“神話傳說”：“一些人認為，那些距今很久之前的先賢以及最初記載之中的諸神，都有相近的世界觀；他們以海神俄克阿諾斯（Oceanus）和忒提斯（Tethys）為創(chuàng)世父母，而于這些描述之中諸神大多于冥河（Styx）之上臨水而誓。最為古老的事物最受尊敬，而見證誓言之物理應至為神圣。”

最后我們需要理解它的在現(xiàn)實中應用。泰勒斯用它來解釋地震的產(chǎn)生原因：地球是漂浮在水上的，海浪拍擊地球?qū)е铝说卣?，而不是神靈引發(fā)的地震。還要理解它的局限性。其實就是古代樸素唯物主義的局限性：缺乏科學論證，無法用來說明社會歷史現(xiàn)象。

除了以上的觀點之外，我們還可以從另一個角度去分析：泰勒斯主張水是“萬物之源”，乍一看來，這種觀點是很荒謬的。根據(jù)這一觀點，我們試著重構問題——什么事萬物之源?or在變化的過程中，保持不變的是什么?or多樣性之中的統(tǒng)一性是什么?泰勒斯假定在所有變化中存在這一種不變的元素，這種不變的元素是構建整個宇宙的“原料”，籠統(tǒng)的稱其為“始基”。泰勒斯看到許多事物產(chǎn)生于水，復歸與水——水蒸發(fā)生成氣(汽)，水凝結形成冰；魚兒在水中產(chǎn)生，死后尸體又在水中腐爛分解；鹽/糖在水中消失，又可以再次析出。此外，水對于生命體又是必不可少的。這樣簡單的觀察可能導致了泰勒斯認為“水是一切變化中，恒定不變的元素和根本元素(始基)”泰勒斯想到的是水的兩種形態(tài)：處于原態(tài)的水(平時中我們看到的自然界中的液態(tài)水)和變態(tài)的水(冰、蒸汽、樹木……不處余水的原態(tài)的左右東西)，水的存在，部分是作為未分化的始基，部分是作為分化了的物體。這里的分化還有構成的意思，不局限于組織學與胚胎學中“分化”的字面意思。在泰勒斯看來，宇宙的構成和事物的變化是一個永恒的循環(huán)：從水到其他事物，又從其他事物到水。

我們可以設想，假定自己是與泰勒斯同年代的人，我們按照他的觀點：水是萬物之源，萬物是各種形式的水。那么宇宙中一切所發(fā)生的事物和所變化的事物都可以通過水的規(guī)律得到說明。水不是神秘的東西，它是可以為人們所感知，所熟悉的。水及其各種活動方式是我們能把握的。這時，我們打交道的是可觀察的現(xiàn)象。當然，泰勒斯的結論并不重要，哲學的答案常顯得或者是不重要的，或者是沒有道理的。通過把握支撐其答案的論據(jù)，體會泰勒斯所做的嘗試，我們發(fā)現(xiàn)，宇宙間的萬物，都是可以被人類思想所理解的，沒有任何東西是神秘的，世界可以為人類所認識，于是我們從神話思維步入到了邏輯思維。

（二）阿那克西曼德-無定

阿那克西曼德，米利都三杰排行老二，是米利都學派最有趣的哲學家，是一個腦洞大開的人。人們生活中看科幻小說或電影，都聽過平行宇宙的觀點。世界上第一個提出平行宇宙假說的，就是阿那克西曼德。也就是我本文要探討的“無定”

阿那克西曼德認為，這個世界是由一種簡單的元質(zhì)組成的，但不是泰勒斯所謂的“水”，也不是可以看到的任何東西。

元質(zhì)是無限的、永恒的、無盡的，而且包圍著一切世界。而我們的世界，只是所有世界中的一個。

阿那克西曼德認為，世界上最關鍵的三個元素是水、火、土，這三個元素都想擴大自己的地盤，互相爭斗，但是有一種自然法則，就是正義的法則，會維持三個元素的平衡。比如，只要有火，就會有灰燼，灰燼就是土，這就是轉化，這就是平衡。正義的法則，保證了這種平衡，所以正義是“不能逾越永恒的界限”。

正義，對于今天的我們是一個概念，但是對于希臘人，是一種信仰。不只是人類要服從正義，就連奧林匹亞諸神，也要服從正義。在正義面前，人神平等。所以，任何一種元素都想擴大地盤，但是正義維持秩序，這種運動永無休止。如果承認了這一點，那么世界就不是各個宗教所謂的”創(chuàng)世“，而是由于永無休止的運動演化出來的。

阿那克西曼德認為，人和任何動物一樣，也是從魚衍生出來的。人類嬰兒時期漫長，在文明社會以前，生活在大自然中，十分兇險，如果嬰兒一直是這樣的，肯定活不下來。

米利都學派偏理性，阿那克西曼德就是典型的代表，他充滿了對科學的好奇心。據(jù)說他第一個繪制了世界地圖，并認為大地的形狀是一個圓柱。他憑肉眼觀察，認為太陽可能是大地的27倍或28倍。

從阿那克西曼德身上，我深深的感悟到，對這個世界充滿好奇心，是人生過得有意義、有趣的前提。

（三）氣本原說

在泰勒斯與安納克西曼德后，輪到了米利都學派的第三位哲學家，也是安納克西曼德的學生——阿那克西美尼。對于老師提出的“阿派朗”，阿那克西美尼又有了不同的看法。他認為，萬物的本源是氣。相較于阿派朗，氣又一次變成了一個現(xiàn)實物（如同泰勒斯的水），但這并非是一次哲學認識上的退步。因為氣也具有阿派朗的一切現(xiàn)實屬性，能夠解釋萬物的起源（水不行），也給古希臘哲學帶來了一些新的東西——稀散和凝聚的一對范疇。

古希臘人認為組成物體的元素是水、火、氣、土，其中的氣可能是最特別的了。對于古時候的人，水火氣土中唯有氣是看不見摸不著，卻又處處存在的。事實上關于氣的思考不僅限于古希臘，在中國古代也有相似的“元氣論”思想，王夫之更是將氣作為唯一的實體。阿那克西美尼認為，氣可以通過稀散得到火，通過凝聚得到水和土，然后根據(jù)古希臘人的“常識”便可組成萬物。相較于老師安納克西曼德的阿派朗，阿那克西美尼又一次進步了，他將玄之又玄的阿派朗拉回了經(jīng)驗世界，利用現(xiàn)實的氣解釋了阿派朗所解釋的東西。

在古希臘的米利都學派，從泰勒斯到安納克西曼德再到阿那克西美尼，三個人的思想看似從實體到了阿派朗，最后又回到了實體，但實際是一種螺旋式的上升，是肯定-否定-否定之否定的典型例證。

讓我們再次回到兩千六百多年前，古希臘的米利都有個哲學家阿那克西米尼（Anaximenes of Miletus，585－528BC)，他是米利都學派的第三代領導人，在這個學派他們都研究什么呢，主要是研究世界是怎么構成的，也就是”本原“，泰勒斯覺得“水是世界的本原”，而阿那克西曼德覺得“宇宙的本原是虛空”，而我們的主角阿那克西米尼則認為”氣才是世界的本原“。

他認為氣在穩(wěn)定條件下是不可見的，而其他的物質(zhì)都是密度不同的氣，如果它被移動和壓縮就會先變成風，然后進而變成云，再壓縮則會變成水，水壓縮則會變成泥土和石頭，而氣被稀釋則會變成火，這樣就實現(xiàn)了所有元素的形成。

他還“發(fā)現(xiàn)”了溫度與密度的關系，他認為密度和溫度是成反比的，因為從火到石頭，密度越來越高，而溫度卻越來越低，為了證實他的觀點，他進行了一下這個試驗：對你的手吹氣，第一次撅嘴吹，之后張嘴吹：第一次的氣是冷的，第二次是熱的。在這個實驗中，假設空氣的質(zhì)量是一定的，張嘴吹(/ha/)空氣體積大，密度小，而溫度高，撅嘴吹(/fu/)空氣體積小，密度大，而溫度低，這樣他就證實了自己的觀點。

三、愛奧尼亞學派于哲學史上的貢獻

愛奧尼亞學派通過大膽的思索和猜想，認為一切表面現(xiàn)象的千變?nèi)f化之中有一種始終不變的東西，他們拋棄了古老的神話傳說，試圖用合理的解釋代替詩人的想象和神圣的神秘的力量，敢于用人類的理智來面對宇宙。當然這種觀點不是來源于廣泛的細微的科學研究的結果，而是來自一系列大膽思索，巧妙的猜測和聰敏的直觀。其理雖然論是直觀的與猜測式的，盡管如此，愛奧尼亞學派的這種自然哲學也可算作理性主義的早期表現(xiàn)。