中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值

◎冉力

一、仁義與社會關(guān)切——儒家之己任

儒家思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的浸透源于孔子的美學(xué)思想，孔子是中國歷史上第一個重視和提倡美育的思想家，他肯定審美和藝術(shù)在社會中起的重要作用，首先是認(rèn)識作用，孔子在《論語·陽貨》中寫道：“《詩》，可以興、可以觀、可以群、可以怨”。詩歌是認(rèn)識世界的窗口，使人的情感得以抒發(fā)從而使人作為“群”能夠彼此交流思想，最后實(shí)現(xiàn)社會的和諧。在此基礎(chǔ)上，孔子在論語《論語·雍也》中提出“智者樂水，仁者樂山”的思想，即不同內(nèi)涵修養(yǎng)的人在看待不同自然景物時(shí)能產(chǎn)生各異的心理感受，審美選擇由欣賞者的道德觀所決定的，這是藝術(shù)觀從藝術(shù)社會性向道德意識的過渡。為了使藝術(shù)實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的作用，孔子進(jìn)一步對藝術(shù)創(chuàng)作提出范例，在《論語·八佾》中提出“樂而不淫，哀而不傷”的思想，他認(rèn)為藝術(shù)所包含的情感必須是有節(jié)制的情感，不能過于“淫”和“傷”。總之以孔子為代表的儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)“美”“善”統(tǒng)一，認(rèn)為審美藝術(shù)在人們?yōu)檫_(dá)到“仁”的精神境界而進(jìn)行的主觀修養(yǎng)中起著特殊作用，形成一種把藝術(shù)和政治教化緊密聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)。在中國藝術(shù)史上不乏與政治教化、反思相聯(lián)系的作品，程叢林的傷痕美術(shù)代表作《1968年×月×日雪》體現(xiàn)出藝術(shù)家應(yīng)有的社會責(zé)任感，尤其是在藝術(shù)市場陷入混亂的當(dāng)下，這種藝術(shù)責(zé)任感顯得更為重要?，F(xiàn)代藝術(shù)在尋找自我本體的路上愈漸迷失，逐漸走上令欣賞者費(fèi)解的道路，藝術(shù)家以個人視域修建藝術(shù)象牙塔，因而忘記中國傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)該具有的社會作用，然而藝術(shù)某種程度上也應(yīng)是公眾的藝術(shù)，將公眾意志與藝術(shù)結(jié)合，才能顯示出藝術(shù)的社會價(jià)值?，F(xiàn)代藝術(shù)需要一定規(guī)范性，藝術(shù)家也需要一定的社會責(zé)任感，儒家精神要義在現(xiàn)今藝術(shù)中顯得尤為重要。

二、心齋與沉浸——道家之博大

道家思想以老子為發(fā)端，在《老子》一書中道具有以下性質(zhì)：“有物混成，先天地生”，道是原始混沌，先于世而存在，道產(chǎn)生萬物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；道沒有意志，沒有目的，“道法自然”；道是“有”“無”的統(tǒng)一，“天下萬物，生于‘有’，‘有’生于‘無’”。在“道”這個元概念基礎(chǔ)上，老子進(jìn)一步提出他的美學(xué)思想，“‘道’之出口，淡乎其無味”，這一思想成了許多藝術(shù)家竭力追求的審美理想，無味是最高意境的味。道家美學(xué)在莊子時(shí)期得到發(fā)揚(yáng)，莊子在道的基礎(chǔ)上提出了對“自由”“審美”概念的討論，認(rèn)為利害觀念與人的心智活動聯(lián)系在一起，因此主體必須超利害得失的考慮才能實(shí)現(xiàn)對道的關(guān)照，提出“心齋”“坐忘”的精神境界，創(chuàng)作者必須從厲害 的時(shí)代的觀念超脫出來，才能體會到創(chuàng)造的自由和創(chuàng)造的樂趣。其次莊子以“庖丁解?！钡墓适抡撌鲩L期的實(shí)踐才能達(dá)到創(chuàng)造的自由，這種在技藝上所達(dá)到的一種“神化”的境界就是審美境界。最后在老子“美丑觀”的基礎(chǔ)上提出關(guān)于“美”“丑”的本質(zhì)命題：“美”和“丑”的本質(zhì)都是氣，所以兩者能夠相互轉(zhuǎn)化，并且“美”“丑”并不是品評藝術(shù)作品的最高范疇，而屬于較低意義層面范疇。中國山水畫深受道家思想影響，晚唐時(shí)期山水設(shè)色畫已經(jīng)趨于成熟，但中國山水畫一直延續(xù)著水墨的傳統(tǒng)，這實(shí)踐的正是道家“清淡無味”的思想，簡筆勾勒、大片留白在“無”中延續(xù)著“有”的境界。

三、無言之美——釋家之超然

佛教從公歷紀(jì)元前后由印度傳入中國，最初依附于漢代方術(shù)，魏晉時(shí)又依附于玄學(xué)，在隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，佛教以空間領(lǐng)域及思想意識劃分可以分為北統(tǒng)佛學(xué)即天臺、華嚴(yán)、法相三宗，和南統(tǒng)佛學(xué)即禪宗。禪宗提倡心性本凈，佛性本有，見性成佛?！读鎵?jīng)》認(rèn)為：“于自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清凈法身”，即一切智慧法則都是由自己內(nèi)心生發(fā)出來，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的空明清凈，禪有時(shí)就是一種“忘”，放棄一切的和精神意識無關(guān)的外界因素，從而保持自身內(nèi)心的平和，在“守靜”中覓求超越世俗的精神世界。不但宋、明理學(xué)的代表人物如周敦頤、朱熹、程頤、程顥、陸九淵、王守仁都從禪宗中汲取營養(yǎng)，后代藝術(shù)家、藝術(shù)理論家在創(chuàng)作及理論闡釋中也都受到禪宗影響，如中國園林藝術(shù)的虛實(shí)相生，中國藝術(shù)理論上的“留白”“境生于象外”等都講求一種“空”，在“空”的背后反而涵納宇宙的廣闊。

四、結(jié)語

中華文化源遠(yuǎn)流長，在歷史的洗練下沉淀出最智慧的文化形態(tài)，無疑是寶貴的，中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神作為中華文化在藝術(shù)中的凝練是集體無意識的體現(xiàn)，它不僅指引過去藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)，更在新時(shí)代具有啟示錄的意味，作為參與藝術(shù)這一文化生產(chǎn)領(lǐng)域的藝術(shù)家、藝術(shù)理論家、藝術(shù)評論家們需要深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，為精神的傳承獻(xiàn)力。