中國麒麟獅子比較

田天

（山東青年政治學(xué)院，山東 濟南 250103）

前言

麒麟、獅子藝術(shù)是中華文化重要的組成部分，被推崇為瑞獸、靈獸，成為中華民族的精神象征。麒麟、獅子的藝術(shù)圖像的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字，麒麟、獅子形象，并不像原本想象的那么好區(qū)分，即便是在學(xué)術(shù)界對于許多有翼神獸的稱謂還都存在分歧，但是兩者之間存在著密切的關(guān)系。

一、麒麟獅子圖像的源頭

（一）麒麟的原型

麒麟真正的圖像是在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)，其身形如鹿似牛，身履鱗甲，與后世對麒麟形象的描述相近。雖然麒麟不是真實存在的自然界的動物，但其形象多數(shù)文獻傾向于麋身，牛尾，馬蹄，一角。這種造型是把那些人們珍愛的動物所具備的優(yōu)點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸身上。

（二）獅子的原型

中國不產(chǎn)獅子,歷代學(xué)者都認(rèn)定早期獅子來自西域。例如：東漢順帝時，來華朝拜的疏勒國贈送的禮品中就有獅子。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，獅子是以“翼獅”的形象出現(xiàn)的?？甲C的實例可以追溯到戰(zhàn)國初期。

（三）麒麟獅子形象比較

通過對麒麟、獅子原形進行追溯可以得出這樣的結(jié)論：麒麟形象，具有多種動物的綜合特征；獅子的形象，源于自然界真實存在的動物。

早在漢代，麒麟長有像鹿一樣的短尾或有像牛的長尾。魏晉南北朝，麟身形大變，身形類獅、虎，足已變?yōu)槊瞳F的爪。到了隋唐，麒麟長出雙翼，足還是以馬蹄居多，尾部下垂。這一時期的麒麟，神態(tài)中多了平和溫順。宋元時，麒麟頭部出現(xiàn)龍的特征，身上開始雕刻火焰紋。明清保留宋元時龍頭、獸身、馬蹄、披鱗甲、獅尾巴的特征?，F(xiàn)今，麒麟獨角居多，龍頭，身體披滿鱗甲，獅尾馬蹄。從以上的論述中，可見麒麟的形象不斷地發(fā)生變化。

因為中國不產(chǎn)獅子，傳入中國的獅子數(shù)量也有限，漢代藝匠們只能憑借他們對這個“食虎豹”的猛獸的想象，集中虎、豹、馬等動物的特點，對獅子進行理想化的藝術(shù)塑造。臺北故宮博物院藏元人所繪《貢獒圖》中繪有兩獅奴牽獅，獅子造型與真實獅子很接近。中國現(xiàn)存最早的石刻獅子，是東漢山東嘉祥縣貴族墓武氏祠的石獅。

（四）麒麟獅子的稱謂比較

辟邪是一種貌似獅虎的猛獸，因其帶翼，“辟邪”就經(jīng)常被稱為麒麟。天祿也是一種相貌與獅子相似的有翼神獸，在東漢和南朝陵墓中出土的天祿額頭上長有一只短角。古人認(rèn)為辟邪與天祿是一種神獸的兩種叫法。

被稱作狻猊的獅子，傳說是龍的第五兒子。性格安靜，平時喜歡坐伏，還喜歡煙火。故而常常被安排在佛座和香爐的腳部。據(jù)記載、狻猊是由印度佛教傳入中國的洋獅子形象演變而來。

在麒麟、獅子形象的演變中，出現(xiàn)了許多與之形狀相似的神獸，也有不同的稱謂。從造型來看，天祿、符拔、狻猊、辟邪都大同小異，和獅子的形象差別不大，又有些特征類似麒麟。它們就像一脈相承的兄弟，雖然相貌有些差異，但是有著濃濃的“血親”。

二、麒麟獅子圖像的演變

麒麟、獅子作為中國傳統(tǒng)文化中的典型圖像符號和代表吉祥的瑞獸，經(jīng)過歷史的演變，形象發(fā)生了很大的變化，圖像演變的整體過程有著明顯的階段性。

（一）春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉和南北朝時期麒麟獅子形象的古樸之風(fēng)

漢以前麒麟的形象都是身軀像鹿、馬、羊的變體，獨角。漢代麒麟大都是側(cè)面像。漢獅氣勢渾宏。獅子在梁代分出雌雄，雄獅體型壯碩，張口吐舌，雌獅動勢小，肌肉豐滿。漢的陵墓獅既類虎又似真獅，動感較強。南北朝時期，石質(zhì)麒麟、獅子形象都有體軀碩大，氣勢雄渾的特點。

（二）隋唐時期麒麟獅子形象的渾厚之風(fēng)

隋唐時期的麒麟身軀壯碩，平靜穩(wěn)健。唐代君主對麟現(xiàn)祥瑞之說非常抵制，故而麒麟塑像在陵墓神道出現(xiàn)極少，獅子的形象出現(xiàn)較多。獅子呈現(xiàn)出強健、飽滿、豐腴的寫實特征。比例合理，且富有人情味。

（三）宋時期麒麟獅子形象的寬薄之俗

宋代開始，陵墓石獸中麒麟的造型向龍形轉(zhuǎn)變。這一時期，墓道走獅胸部收縮，頭部壓低；蹲獅四肢向內(nèi)收攏，獅子身上是媚俗趣味。元代麒麟、獅子的形象中，已經(jīng)在頸項上開始配有鈴鐺和綬帶。二者已經(jīng)從帝王陵墓的守衛(wèi)降為俗世的裝飾。

（四）明清時期麒麟獅子形象的嫵媚之俗

明清沿用舊制，在皇陵前擺放石麒麟、獅子，形體繼承前朝的風(fēng)格。明代十三陵神道上的石麒麟采用站立、蹲坐兩種姿勢，突出的特點是雕琢精美細(xì)致，技藝高超。明孝陵的石獅，為了顯示王權(quán)的威嚴(yán)和鎭墓辟邪，獅子的五官夸張，嘴微張，鼻孔撐開。寺廟的麒麟、獅子形象，大都有祥瑞平和的感覺。

三、麒麟獅子圖像的美學(xué)特征

在麒麟、獅子造型的演變過程有明顯差別。獅子造型是外域獅形不斷中國化的過程。麒麟造型的變化，從初民們希望借助麒麟、獅子驅(qū)邪避禍開始，隨著社會的發(fā)展，麒麟、獅子圖像表現(xiàn)出了自信和從容；秦漢開始出現(xiàn)在民眾生活中；隋唐以至宋元，麒麟、獅子圖像日漸成熟,這些瑞獸走下神壇成為了“人”的附庸。到明清，麒麟、獅子圖像題材在民間生活中普及，進入了輝煌燦爛的鼎盛時期。麒麟、獅子由最初被人崇拜的祥瑞神獸，轉(zhuǎn)變?yōu)槭廊说摹皩櫸铩薄?/p>

結(jié)論

麒麟、獅子圖像作為一種獨特的視覺藝術(shù)形象存在，表面看是初民對于自然災(zāi)害的恐懼心理反映，在更深的觀念意識中，初民更相信靈魂不滅，以此來緩釋對死亡的恐懼。麒麟、獅子圖像中蘊含的神性和世俗化特征，以及由此表現(xiàn)出的民眾對超自然力的崇拜，在一定層面上是民眾在生命一體性的思維模式下，對情感信仰所進行的圖像闡釋。本文利用圖像學(xué)、美學(xué)的原理對麒麟、獅子造型藝術(shù)的含義進行了一定的研究和解釋。通過對麒麟、獅子藝術(shù)圖像的比較研究，試圖利用描述、解譯圖像內(nèi)涵的文化意義，進而深入的研究中華民族的民族精神。