關(guān)于城鄉(xiāng)社區(qū)美育案例分析

謝干笛

（中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理與教育學(xué)院，浙江 杭州 310024）

在當代，社會飛快發(fā)展，城市的經(jīng)濟、硬件水平等達到了一定的高度。現(xiàn)在的人們對于生活品質(zhì)以及文化藝術(shù)的需求逐漸提高，美育因為這種社會需求日漸受關(guān)注。然而社區(qū)美育不同于人們既定印象之中的美術(shù)教育，它的方式更多元，不僅僅局限在學(xué)校這一單一社區(qū)群體教育系統(tǒng)內(nèi)部，它面向的是社會，是公眾，使之受眾面變得更廣，并以一個個不同形態(tài)的社區(qū)為基礎(chǔ)，通過各種藝術(shù)介入手段對該社區(qū)的經(jīng)濟文化等產(chǎn)生一些積極的影響。

美國藝術(shù)家Allow Kapro 提出“模糊藝術(shù)與生活”的理論，開闊了二十世紀許多形式的藝術(shù)創(chuàng)作。這個理論不單單開拓了藝術(shù)的定義，還讓我們開始思考藝術(shù)的重點到底是什么，當然，每一個社區(qū)都有其自己的獨特性，故而需要因地制宜。。

目前社區(qū)藝術(shù)介入在一些國家和地區(qū)的成功案例，不僅極大地帶動了地域經(jīng)濟藝術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展，解決了許多弱勢群體需求和地域問題，同時也打破了藝術(shù)長期以往存在美術(shù)館白盒子的固有印象。

近年來在國內(nèi)有非常多的藝術(shù)家等開始關(guān)注與社區(qū)，并開始做一些對社會尤其是農(nóng)村、城中村、拆遷、老屋、族譜、傳統(tǒng)手藝等等有關(guān)與一些漸漸被社會邊緣化的群體或領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作，而且現(xiàn)在政府也開始關(guān)注于此，并支持一些藝術(shù)工作者在當?shù)剡M行創(chuàng)作，以此帶動當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展進行地方重塑。

美育不是單純地強調(diào)專業(yè)藝術(shù)素養(yǎng)的培育，而是借美育強調(diào)個人對生活、對社區(qū)、對家鄉(xiāng)的內(nèi)在情感。不僅是有一些藝術(shù)家個體、團體，以及一些高校、各級政府，各類社會機構(gòu)都通過不同的方式方法紛紛投入其中。如許村與青田村，渠巖十年來一直堅持駐扎其中，努力在高速城市化、趨同的旅游式“鄉(xiāng)村”中尋找出路，以文人對鄉(xiāng)土地回歸，策劃一系列藝術(shù)節(jié)、建立藝術(shù)公社，試圖從村莊原生化與經(jīng)濟需求這一矛盾中尋找解決方案，從“許村計劃”一路摸索到“青田范式”這條鄉(xiāng)建之路，重新構(gòu)建了一種鄉(xiāng)村應(yīng)該存有的文化邏輯。同類型的藝術(shù)家個體駐村還有左靖與歐寧在安徽進行的“碧山計劃”，它也是試圖通過藝術(shù)激活地方助互利的良性關(guān)系，從農(nóng)村生活的建構(gòu)中實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟復(fù)興，這兩項案例在目前都仍然在探索式的進行，其中過程非常的艱難，需要解決的問題與矛盾也非常的多，都需要進一步通過時間去找尋更好的解決方案。

當然還有許多其他不同類型的對于鄉(xiāng)村美育傳播實踐的研究，包括靳勒成立的甘肅石節(jié)子美術(shù)館，把現(xiàn)代主義和鄉(xiāng)村風(fēng)貌突兀而又合理的結(jié)合了起來，產(chǎn)生了非常奇妙的對比和張力，又通過發(fā)起藝術(shù)實踐計劃，邀請藝術(shù)家一對一與村民合作創(chuàng)作，以藝術(shù)創(chuàng)作的形式與村民們產(chǎn)生精神上的交流，并試圖以轉(zhuǎn)變村民們的思維方式來改善石節(jié)子的貧困狀態(tài)。這些案例進行過程中產(chǎn)生了很多的失敗、成果過程與經(jīng)驗，這些內(nèi)容對于之后的鄉(xiāng)村建設(shè)都有重要的參考價值與實踐模式上新的思考。

位于馬來西亞檳城中的喬治古城，是一個由豐富多元文化的地方，因為歷史戰(zhàn)亂原因，這兒分布著馬來人，中國、印度，歐美的移民，他們一起在這個地方生活了上百年，所以這兒的文化信仰非常的多元卻相互融合，在當?shù)仉S處可見各種風(fēng)格民族的建筑，語言也非常多樣。

2012 年一位立陶宛的藝術(shù)家到了喬治古城并進行了一系列墻繪和鐵藝漫畫的創(chuàng)作，其內(nèi)容大多是通過藝術(shù)家在古城里觀察到的生活場景、市井、歷史、民俗文化等等進行創(chuàng)作，這些墻繪分布在城市的各個角落，使人在行走的過程中就能在不經(jīng)意之間了解到喬治古城的人文和社區(qū)文化，直接有趣地展示了喬治古城上百年的歷史文化，讓人們在看到那些充滿年代感的建筑時直接通過圖像就能讀懂它的一些歷史。比如在一個炮洞遺址之上有一個有趣的鐵藝漫畫：一個黃包車車夫因為收到炮彈驚嚇而飛快地躲到車底，留下車上一臉驚恐的游客，通過圖像直接地向人們傳述再現(xiàn)了這堵墻曾經(jīng)的戰(zhàn)亂歷史。還有因為當?shù)卣Z言環(huán)境的復(fù)雜性，于是就有了“教你說閩南語”這一系列墻繪涂鴉等等。這些藝術(shù)創(chuàng)作與這個城市社區(qū)完美地結(jié)合在一起，通過這些直接的藝術(shù)手段能讓公眾更便捷直觀地了解到當?shù)氐娜宋摹v史故事等等，這些墻繪和鐵藝漫畫不僅成為了當?shù)赜斡[的一大視覺亮點，也成為了喬治古城一個成功的文化宣傳方式，形成了一種藝術(shù)景觀。讓藝術(shù)更直接、廣泛的參與到人們的日常生活之中，它們作為一種公共藝術(shù)的形式對該社區(qū)的文化和經(jīng)濟都產(chǎn)生了重要的影響。

除了藝術(shù)家，也有一些大眾通過自發(fā)性的藝術(shù)介入社區(qū)的手段，并對當?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響，中國臺灣臺中的“彩虹眷村”就是一個典型的案例。在臺灣，眷村是一個不能被忽視的存在，它對臺灣的政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生過的歷史影響不容忽視，然而因為城市發(fā)展的需要，眷村已陸續(xù)被拆遷，然而這個眷村卻作為公園用地、經(jīng)典被完整地保留了下來，同時保留下來的當然還有時代的記憶?！安屎缇齑濉彼煌谝话憔齑宓钠茢』野?，在這個眷村隨處可見私彩豐富的卡通涂鴉、鮮艷的線條和色彩，這些都是由一個90 歲的香港籍老人自發(fā)完成，他因晚年獨居吸納來無事便在家門口涂鴉，逐漸涂滿了整個村子包括墻面和地面，他涂鴉的色彩和元素讓整個眷村重?zé)ㄐ律⑽藝鴥?nèi)外眾多游客，也成為了當?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)的一個重要的亮點。也正是這些涂鴉使彩虹眷村以一個新的面貌留存了下來。

生活藝術(shù)與教育息息相關(guān)，社區(qū)藝術(shù)教育讓藝術(shù)更加貼近生活，這也是當前一些藝術(shù)學(xué)者、工作者，文化工作者需要努力的方向，讓藝術(shù)教育通過各種方式惠及更多公眾，同樣也是當代社會的需求。