略論柏拉圖《理想國》中的“模仿”

李皓

（秦皇島畫院，河北 秦皇島 066000）

柏拉圖說，人對現(xiàn)實世界的模仿，這種模仿分為兩種，一種是實用性模仿，一種是非實用性模仿，也就是藝術(shù)的模仿。柏拉圖對藝術(shù)的模仿是持否定態(tài)度的，這又是為什么呢？“模仿”最初的含義是古代祭祀儀式戲劇中的表演，因此有扮演、表演、重現(xiàn)和偽裝之義。柏拉圖保留了這種在戲劇活動中的意義，但更重要的是他對模仿的轉(zhuǎn)義，即從行為活動意義上的模仿轉(zhuǎn)到了平面藝術(shù)——繪畫上的模仿。柏拉圖實際上試圖將模仿定義為藝術(shù)的生成與存在的本質(zhì)。在《理想國》卷十中柏拉圖以造“床”為例，敘述了三種創(chuàng)造模式，上天、工匠和畫家，上天創(chuàng)造的是“床”的理念，是獨一無二的，是原型。而工匠是對床的理念的模仿，畫家，則是對工匠所創(chuàng)造的床的模仿，因此，“和自然隔若兩層的作品的制作者稱作模仿者”，悲劇詩人和畫家一樣，都是這種意義上的模仿者，都是對事物“影像的模仿”。這種意義上的模仿者通過幻象騙人，因為模仿術(shù)只是“把握了事物的一小部分（而且還是表象的一小部分）”，不能制造出實用的物體，更遑論表現(xiàn)出真理了。因此，模仿具有了雙重的不真實，一方面，它模仿的是不真實的影像，另一方面，它本身就是會欺騙人的幻象。因此，模仿藝術(shù)家就像魔術(shù)師或者拿著鏡子照的人，是騙人的人。

柏拉圖實際上從兩方面來判定模仿藝術(shù)家的罪行，一不實用，二不能讓人獲得美德或者真知識。而且因為模仿者既非使用者又非制造者，他對自己模仿的對象并不真正了解，因此對自己所創(chuàng)造的東西的優(yōu)劣無法判斷，因此是“既無知識也無正確意見”。因此，“模仿者對于自己模仿的東西沒有什么值得一提的知識。模仿＂只是一種游戲，是不能當真的”。另外，模仿術(shù)所運用的是人“心靈中低賤部分”，因此，模仿術(shù)“是在創(chuàng)造遠離真實的作品，是在和我心靈里的那個遠離理性的部分交往，不以健康與真理為目的地在向它學習?！倍瑫r，模仿術(shù)所打動的也是觀眾中最軟弱、最無秩序的部分，即情感。而且，更為過分的是，模仿詩歌會培養(yǎng)這種人心中不良的情感：愛情、憤怒、和苦樂，會影響人的心靈。這也是為什么柏拉圖要將模仿藝術(shù)家驅(qū)逐出城邦的最重要的原因。

但是，我們也要看到，柏拉圖在無情鞭撻模仿的藝術(shù)時，他實際上區(qū)分了“模仿術(shù)”和“模仿”。他同時說到，對于理智的平靜的精神狀態(tài)，也是可以模仿的，盡管“是不容易模仿的，模仿起來也是不容易看懂的，尤其不是涌到劇場里來的那一大群雜七雜八的人所容易了解的。”人們由于受到了情感等方面的遮蔽和影響，所以難以認識和觀察理智，所以難以模仿理智?？梢姡嬲哪７率且⒃谡J識的基礎(chǔ)上的。

另外，柏拉圖還從模仿對象是否簡單來判定模仿的好壞，“人性好像鑄成的許多很小的錢幣，它們不可能成功地模仿許多東西，也不可能做許多事情本身。所謂各種模仿只不過是事物本身的摹本而已?！蹦７绿嗟臇|西只會造成混亂，人們應(yīng)該集中精力做那些好的事情，模仿好的事物如理性等。因此，藝術(shù)也應(yīng)該是單純的，“復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱；復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。至于樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！保⑽覀兛梢钥吹?，柏拉圖并不是反對所有的藝術(shù)，相反，柏拉圖非常重視藝術(shù)和體育的教化功能。柏拉圖將模仿與教育聯(lián)系起來，認為模仿會起到改變?nèi)说奶煨缘淖饔?，模仿好的方面，可以使人向善，模仿不好的方面，則可能弄假成真，“如果他們要模仿的話，應(yīng)該從小模仿與他們專業(yè)有正當關(guān)系的人物——模仿那些勇敢、節(jié)制、自由的一類人物。凡與自由人的標準不符合的事情，就不應(yīng)該去參與或巧于模仿。至于其他負面的事情，當然更不應(yīng)該模仿，否則模仿弄假成真，變?yōu)檎娴某髳毫恕?/p>

你有沒有注意到從小到老一生連續(xù)模仿，最后成為習慣，習慣成為第二天性，在一舉一動，言談思想方法上都受到影響嗎？”很顯然，柏拉圖在這里，混淆了模仿與學習、藝術(shù)和生活中模仿的關(guān)系。模仿對方不等于就是贊同對方，更不一定就會學習對方，柏拉圖也說過，模仿可能只是模仿的一部分，或者是表面，因此，模仿壞人也可能只是模仿他的表面行為。我認為，柏拉圖之所以得出如此機械的結(jié)果，是因為他忽視了人性中的主動部分，他認為人性也只是摹本，只有接受性，如若是這樣，那么人性就缺乏了主動性和創(chuàng)造性了。如若柏拉圖筆下的模仿只是鏡面模仿，那如何會對人性、心靈、品德產(chǎn)生如此大的影響呢？有些研究者認為，柏拉圖肯定不是將藝術(shù)視作簡單的鏡面模仿，否則就無法解釋柏拉圖為什么會認為藝術(shù)能夠影響靈魂了。

我認為，這兩者并不矛盾，因為在柏拉圖那里，理式與世界的關(guān)系，就是原型與摹本的關(guān)系，所有的東西，包括人性都是摹本。在柏拉圖那里，所謂的主動性，是附屬于這種客觀性之下的。另外，模仿說也可以彌合現(xiàn)實世界和理式之間的分裂?，F(xiàn)實世界是對理式世界的模仿，但是，理式卻不受現(xiàn)實世界的影響。在柏拉圖探討美的理念時，最高的美的理式?jīng)Q定了低級的具體事物中的美，是其根源，現(xiàn)實中的美只是摹本，只是被動的。

學習和模仿是人從現(xiàn)實世界走向理式世界的一種重要方式，柏拉圖有時是將學習和模仿混用的，可見模仿確實具有與學習相似的作用，這一點影響了亞里士多德，在《詩學》第一部分，亞里士多德就提到了模仿是人的天性，通過模仿，可以學到知識。正是因為如此，人們通過模仿造物者所創(chuàng)造的秩序的、理性的運動，以此來規(guī)范自己身體中靈魂和情感的運動，就有機會能夠接近理式，獲得真理。