運(yùn)用造型藝術(shù)美學(xué)原理淺析敦煌壁畫

袁珊珊

（濱州市體育局體育藝術(shù)交流中心，山東 濱州 256600）

一、敦煌壁畫在藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

敦煌作為一帶一路交流的樞紐，造就了敦煌壁畫能夠融合多區(qū)域的文化，推動(dòng)世界文化的互通。文人過(guò)客在此留下了世界美術(shù)中無(wú)與倫比的經(jīng)典敦煌壁畫。敦煌壁畫長(zhǎng)達(dá)千年的營(yíng)造，創(chuàng)造出中國(guó)美術(shù)史上不可缺失的重要部分，離開(kāi)敦煌壁畫的中國(guó)美術(shù)是不完整的。但是，后人并對(duì)敦煌壁畫的重視程度還不夠，國(guó)內(nèi)只有少數(shù)藝術(shù)家跋山涉水前往敦煌學(xué)習(xí)，直到20 個(gè)世紀(jì)40 年代才成立研究所，才開(kāi)啟了對(duì)其系統(tǒng)性的研究、保護(hù)與傳承。受到地理位置的影響，它的傳播受到很多限制，直到現(xiàn)在交通的快速發(fā)展，越來(lái)越多的游客大眾有機(jī)會(huì)來(lái)此參觀學(xué)習(xí)。

二、優(yōu)化措施分析

（一）抽象事物的具象擬人化造型表現(xiàn)。人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)中的自然現(xiàn)象對(duì)自然神進(jìn)行邏輯推理，賦予其所能理解的一些行為，以此來(lái)理解和解釋自然神的存在。例如，每次降雨時(shí)都伴隨大量的烏云，所以人們想象雨師一定能夠口吐大量會(huì)降下雨水的云氣；轟隆隆的雷聲與當(dāng)時(shí)人們敲鼓的聲音相似，所以人們認(rèn)為雷神應(yīng)該是通過(guò)敲鼓造雷；閃電發(fā)出的光芒與當(dāng)時(shí)人們以銳利之物碰撞所產(chǎn)生的火光相似，所以人們想象電神是通過(guò)利用錐形物鑿擊地面制造閃電的。這就是當(dāng)時(shí)人們將抽象的自然事物一步步具象擬人化的過(guò)程。畫師們通過(guò)描繪刻畫自然神各自的施法動(dòng)作和道具，來(lái)表現(xiàn)自然神所擁有的不同神性與能力。例如，西魏249 窟中同在西披北側(cè)的風(fēng)伯與雨師，風(fēng)伯位于雨師上方，身披風(fēng)巾做奔跑動(dòng)作，風(fēng)伯緊緊攥住被風(fēng)吹成飽滿弧形的風(fēng)巾，讓人感覺(jué)仿佛有勁風(fēng)吹過(guò)；下方的雨師以右爪支撐身體，單膝跪于云層間，口中向前吹出一股強(qiáng)勁的云氣，仿佛正在施展神力降雨。畫師對(duì)風(fēng)伯和雨師的形象動(dòng)態(tài)表現(xiàn)得極為傳神，將一幅“山雨欲來(lái)風(fēng)勁吹”的景象展現(xiàn)在觀者的眼前。在西披南側(cè)與北側(cè)風(fēng)伯、雨師對(duì)應(yīng)的則是雷神、電神。東漢思想家王充在《論衡·雷虛篇》中提到：“圖雷之狀，累累如連鼓之形；又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀?！北诋嬛械睦咨駬]動(dòng)著雙臂轉(zhuǎn)動(dòng)連鼓，整體動(dòng)作呈奔跑狀態(tài)，連鼓快速旋轉(zhuǎn)，仿佛不斷傳出隆隆巨響；電神位于雷神左下方，雙手各拿一把錐形物體，左手高高揚(yáng)起，右手已然奮力向下?lián)翳徣?，隨著錐子落下，火光四濺，正是一幅電閃雷鳴的景象。與西魏249 窟中的電神稍有不同，西魏285窟壁畫中的電神，單腿站立，另一腿屈起呈發(fā)力狀，畫師描繪電神雙手持一把粗長(zhǎng)巨大的錐形物體猛力擊地的動(dòng)態(tài)來(lái)表現(xiàn)電神制造閃電的場(chǎng)景。

（二） 線條。敦煌壁畫運(yùn)用傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的線描方法，與西方形體造型不同的是中國(guó)繪畫“以線造型”，每一根線條都是靈動(dòng)的，力求到達(dá)形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?dòng)。敦煌壁畫還留存下來(lái)了許多早已失傳的傳統(tǒng)線描技法，一個(gè)形體在沒(méi)有色彩加持的情況下，簡(jiǎn)單線條和輪廓就把它靈動(dòng)的氣質(zhì)表現(xiàn)得酣暢淋漓，兩米長(zhǎng)一氣呵成的線條也能變化豐富、渾厚有力。線條的運(yùn)筆豐富變化，長(zhǎng)短、疏密、厚薄、粗細(xì)、曲直、濃淡、巧拙、暢澀、輕重、緩急、隱顯，這些充滿形式感的有意味的線條，無(wú)不帶給我們巨大的美感和視覺(jué)沖擊力。不同線條形式的共同組合也為描繪對(duì)象增加了豐富性和層次感。

（三） 海報(bào)設(shè)計(jì)。海報(bào)是傳達(dá)信息的媒介，為了傳達(dá)不同的信息內(nèi)容以及適用不同的場(chǎng)景，海報(bào)設(shè)計(jì)會(huì)選擇不同的呈現(xiàn)方式。有復(fù)古風(fēng)格、極簡(jiǎn)主義風(fēng)格、黑白風(fēng)格、插畫卡通風(fēng)格、圖片處理及拼接風(fēng)格等等，但究其本源都離不開(kāi)構(gòu)圖和元素的應(yīng)用，點(diǎn)線面元素的運(yùn)用方式、色彩的選擇以及整體風(fēng)格造型都決定著海報(bào)給觀眾呈現(xiàn)的視覺(jué)感受。敦煌壁畫中的元素極具審美韻味，線條的運(yùn)筆方式通過(guò)創(chuàng)新的應(yīng)用轉(zhuǎn)化，讓海報(bào)視覺(jué)張弛有力。敦煌壁畫色彩的富有藝術(shù)感，明暗層次很豐富，注重色彩的視覺(jué)協(xié)調(diào)感。在海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)用中，明確海報(bào)作品的主色調(diào)，同時(shí)把握色彩的對(duì)比度，保證色彩的調(diào)和，通過(guò)色彩的結(jié)合與轉(zhuǎn)化，把遙遠(yuǎn)的“敦煌”與現(xiàn)實(shí)拉近，同時(shí)也可以使海報(bào)中的不同畫面保持緊密的銜接。敦煌壁畫豐富的圖案紋樣運(yùn)用在海報(bào)中可以表達(dá)民族文化的特色，對(duì)傳統(tǒng)的紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)或者將不同的紋樣重新組合，使海報(bào)更加有文化震撼力。

三、結(jié)語(yǔ)

敦煌壁畫文化通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的呈現(xiàn)和傳播，以煥新的形象展現(xiàn)在大眾面前，既促進(jìn)敦煌壁畫的傳承與發(fā)展，也提高了藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。要及時(shí)總結(jié)敦煌壁畫發(fā)展中的缺陷和障礙，尋找適合敦煌文化的發(fā)展方向，深度剖析其文化內(nèi)涵，選擇合適的傳播載體，將其完美融合，才能促進(jìn)敦煌壁畫文化的發(fā)展，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)適應(yīng)市場(chǎng)和大眾的需要。