現(xiàn)場問答

問：您的研究領域不時在轉(zhuǎn)換，在每一個領域都有不俗的成果,請談談您的學術(shù)研究和追求。

張晶：這些年我的學術(shù)研究領域有一些變化，這其中既有自己學術(shù)興趣的原因，更多的還是學校、學科建設的需要，有的時候甚至也不是那么自覺的。在遼寧師范大學工作期間，當時遼師大文藝理論學科實力很強，有一批文藝理論功底扎實的老先生，像冉欲達教授、曲本陸教授、葉紀彬教授等。1990年，由于文藝理論這個專業(yè)需要年輕的導師，他們征求我的意見，問我愿不愿意到文學理論教研室，我欣然愿往。

我寫研究文章是從參加嚴羽學術(shù)研討會開始的。嚴羽在古代文論方面的成就比較突出，一些文藝理論家組織了第一次嚴羽學術(shù)研討會，我那時還是助教，被邀請參加會議，我很認真地從佛教和美學的角度來研究嚴羽詩論，此后引起了我對學術(shù)理論研究的興趣。若干年之內(nèi)閱讀了很多德國古典哲學方面的著作，包括《小邏輯》《精神現(xiàn)象學》《判斷力批判》等等。到了文藝理論教研室后，我有很強的責任感，1992年我被破格評上副教授，開始擔任碩士生導師，擔任研究生導師以后，我比較注重從西方的視角來看待中國古代文論與美學，因為那時中國的理論界已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，國內(nèi)學術(shù)界對方法論高度重視，形成了一波接一波的方法論熱，也召開了很多的學術(shù)會議。我們那時比較年輕，對域外的理論尤其是哲學的、心理學的、文化學的理論方法非常關(guān)注，并且自覺或不自覺用它們來解決一些理論問題。工作幾年后我評上了教授，擔任了系主任，但還是一門心思想去讀書，我所謂的讀書，完全沒有名和利的考慮，就是想通過讀書回歸傳統(tǒng)的國學研究的方法。我告誡自己一定要報考一名傳統(tǒng)文論底蘊深厚的老先生，經(jīng)過努力，終于考進了復旦大學顧易生先生的門下。顧易生先生和王運熙先生是當代中國文學批評史方面的泰斗，撰寫有三卷本的《中國文學批評史》，后來擴展到七卷本的《中國文學批評通史》。我當時沒有別的想法，就是想學一點國學的東西、學一點傳統(tǒng)的東西，就這樣考到了復旦大學。

我是學唐宋文學的，后來旁及遼金文學，認為遼金文學有很多領域需要開拓，有很多東西需要挖掘；在比較中我發(fā)現(xiàn)遼金文學與唐宋文學有很大的反差。為進一步探索，我起初選擇個案研究，由于當時沒有電腦檢索，只能到圖書館去抄卡片，抄卡片雖然累，但是很有用，其本身就是一個分析梳理的過程，當然我并沒有完全從文獻的角度來分析，主要是從方法論的角度來研究，這樣比較早地進行了遼金詩史、遼金詩歌史論方面的研究，形成了一個基本的研究框架。我的博士論文也與此有關(guān)，題目是《遼金詩學思想研究》，由遼海出版社出版。相對于唐宋文學研究來說，遼金文學還有待開墾，從文獻到理論建構(gòu)都有很多值得挖掘的東西，2002年，我們在河北大學發(fā)起成立了中國遼金文學學會，我擔任學會會長，學會秘書處設在中國傳媒大學。學會一直堅持開展學術(shù)工作，匯聚了海內(nèi)外100多位學者，召開了8次學術(shù)年會，出版了幾本論文集，發(fā)展勢頭很好。

在我個人研究方面，一直在開展以遼金文學為主線的文學史專題研究，比如前些年傅璇琮先生組織的《中國古代文學通論》，我負責《遼金元卷》的編撰；后來又組織編撰了11卷本的《中國古代詩歌通史》，還是由我負責《遼金元卷》的編寫。在編寫過程中，我也力圖打破原有的編排框架，后來隨著學術(shù)興趣的轉(zhuǎn)移，這些框架雖然較以往有所深入，但還是沒有完全突破原來的格局，研究顯得有些粗糙。我的研究主要以問題為導向，不完全按照朝代的更替來劃分時段，從魏晉南北朝一直到元明清都有研究論文，特別是唐宋時期有關(guān)問題的研究比較多，著眼點在于發(fā)現(xiàn)并解決一些問題。有些是與相關(guān)學科有關(guān)系的，在研究中自覺不自覺地借鑒了哲學、美學、心理學等方面的一些理論，看到了問題的所在，提出自己的見解。

理論研究的興趣引導我在理論之路上“越走越遠”，2000年來到中國傳媒大學，2001年學校增補我擔任博導，開始招生博士研究生，招生專業(yè)是廣播電視藝術(shù)學，方向是文藝美學。這個方向理論性比較強，導師除了我，還有蒲震元教授。新的學科方向要求我們，一方面要在廣播電視藝術(shù)學領域有所涉獵，同時從學科意識來說，要對整個學科的美學引領做些開拓性工作。2005年申報成功文藝學博士點，學校規(guī)定不能在兩個專業(yè)之間兼任博士生導師，于是我就回到了文藝學專業(yè)。我本身沒有在廣播電視藝術(shù)學方面做深入的研究，但是博士生需要研究，因為他們的博士論文要與所報專業(yè)相契合。我的方向是古代文論與美學，當然要兼及整個文藝理論的發(fā)展，我們傳媒大學的文藝學博士點是整個文藝理論格局中的一個，同時又應該有我們的特點，也就是說我們的文藝學既要有與全國文藝學共通的地方，同時也要有我們自己的特色，有我們的研究視野與研究角度，這一點我們是有明確意識的。我們除了參與全國性的學術(shù)會議，包括美學的、文藝理論的，還自己組織了若干次文藝學會議。我們對自己的定位還是非常清晰的，這關(guān)系到我們自己的學術(shù)路向，這其中包括對傳媒藝術(shù)的理論建構(gòu)，我們在學報上發(fā)表了系列文章，形成了我們自己的鮮明觀點。對傳媒藝術(shù)美學的擔當、傳媒藝術(shù)美學的內(nèi)涵不斷有著自己的思考，這也引起了校外一些學者的思考，是一個好的現(xiàn)象。

除此之外，在古代文論、古典美學方面我也一直在研究，這里面的確有一個精力如何分配的問題，這對我來說更多的是一個學術(shù)興趣。我覺得有些搞古代文論研究的人存在著心焦意識，或者說是困惑、著急，因為這些年隨著視覺文化的崛起，一些人認為文學受到了圖像的擠壓，一些古代文論研究學者認為自己沒有話語權(quán)了，業(yè)內(nèi)有個名詞叫作“失語癥”，上世紀90年代非常流行。我一直不這么看，一方面因為我在傳媒大學，我身邊的很多老師在搞廣播電視藝術(shù)、包括視覺文化研究，他們的研究很成氣候，很有發(fā)言權(quán)；但是我們搞文學理論研究，開設的文學方面的一些課程，對我們各個專業(yè)的學生非常重要。

我從小就喜歡古典詩詞，研究生畢業(yè)以后不斷學習理論、鉆研理論，學術(shù)界有些人認為我們失語了、邊緣化了，我不這么看，我一直有著自己的自信。這當然不是我個人的自信，我覺得我們的國學還有那么多閃光的東西有待于發(fā)掘，還有那么多豐富的寶藏有待于我們發(fā)現(xiàn)，這恰恰需要一種理論的眼光去發(fā)現(xiàn)、去建構(gòu)。文獻當然重要，更重要的是對文獻的選擇、甄別、建構(gòu)，能否通過文獻發(fā)掘出真正有價值的東西，這其中大有作為。

從這個意義上說，我一直認為我們古典的東西取之不盡、用之不竭，王國維講“一個時代有一個時代之文學”，我們也可以套用這句話，“一個時代有一個時代之學術(shù)”，這一點我們能夠從不同時代看出。乾嘉學派注重考據(jù)，建構(gòu)了他們希望建構(gòu)的東西，我們這個時代真的可以發(fā)現(xiàn)很多東西，重新闡釋，闡釋的力量是很強大的，同時又要貼近它的原意。這個過程中我做了很多相應的工作，有些學者認為我搞比較搞得好，我沒有明確的搞什么比較，只是覺得理論著作，無論是中國的、西方的，人家說得好就行了，我們都可以拿來用。既然前人已經(jīng)看到了，無論是亞里士多德也好、海德格爾也好，還是伽達默爾也好，人家把這個問題看得很透徹，用一種他的話語方式揭開了它的秘密，我們?yōu)槭裁床荒芙栌媚?？人類的思想寶庫是全人類的財富，不是局限于某一個國家、某一個民族的。況且現(xiàn)在語言的障礙沒有以前那么嚴重，現(xiàn)在有很多可信的翻譯著作。就我本人來說，雖然我不懂西文，但是我會選擇一些可靠的譯本，比如朱光潛先生翻譯的《美學》，甘陽翻譯的《人論》，高建平翻譯的《藝術(shù)即經(jīng)驗》等等，這些著作都翻譯得非常清楚、準確，很少有瑕疵。在古代文論領域，這些年我做了很多范疇方面的研究工作，有些是借用原來的中國古典的研究范疇，有些是我們自己整合的，寫了一系列這些方面的文章，比如“審美畫境”“審美體悟”“神思”等等?！?/p>