◎ 李潔 (滇西科技師范學(xué)院)
“一帶一路”是聯(lián)通中西的貿(mào)易之路,更是中歐文明的交流之路?!耙粠б宦贰钡暮诵囊x是推進(jìn)中華優(yōu)秀文化走向世界,交流互鑒,引領(lǐng)中華民族與世界互融,打造命運(yùn)共同體?!耙粠б宦贰睘槲覈?guó)區(qū)域民俗文化的傳承及弘揚(yáng)搭建了新平臺(tái),提供了新場(chǎng)域,加上國(guó)家相關(guān)政策的大力扶持,區(qū)域民俗音樂(lè)文化的發(fā)展必然大有可為,前途光明。
2013年,“一帶一路”的相關(guān)理念被習(xí)近平總書(shū)記首提,而后“海上絲綢之路”的提法受到了世界各國(guó)的熱議?!耙粠б宦贰币劳形覈?guó)古代“絲綢之路”的光輝歷史,立足和平,推動(dòng)沿路各國(guó)經(jīng)濟(jì)合作,激活各種經(jīng)濟(jì)要素,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)要素的優(yōu)化組合,發(fā)揮經(jīng)濟(jì)要素的最大效能,推進(jìn)市場(chǎng)自由、健康發(fā)展。“一帶一路”不但推進(jìn)了沿路國(guó)家各種資源的共建、共享,經(jīng)濟(jì)深度合作、融通,在經(jīng)濟(jì)融合、融通的同時(shí),文化也深度對(duì)接與交流,互相包容,成為一種文化交流的契機(jī)。古絲綢之路在歷史上促進(jìn)了中西文化的交流,促進(jìn)了中西相互理解與溝通,“一帶一路”對(duì)中西文化的交流也具有異曲同工之妙。2014年,“絲綢之路”被中國(guó)成功申報(bào)為世界文化遺產(chǎn),其文化交流的功能被進(jìn)一步確定?!耙粠б宦贰奔扔辛私?jīng)濟(jì)發(fā)展功能,更被賦予了文化的價(jià)值、文化傳播的功效,更提升了海上絲綢之路的內(nèi)涵與深度。毫無(wú)疑問(wèn),“一帶一路”構(gòu)想的形成是為了發(fā)展全球多邊貿(mào)易,擴(kuò)大開(kāi)放,引領(lǐng)國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)深度合作及融通,形成互利共贏的良性貿(mào)易關(guān)系,但在這種關(guān)系形塑的進(jìn)程中,文化的包容、文化的互通及交流成就了貿(mào)易合作的基礎(chǔ),促進(jìn)了不同國(guó)家的理解與合作,認(rèn)同了互利、共贏的理念。因此,文化意蘊(yùn)是“一帶一路”的內(nèi)在要素,不同地區(qū)人民在經(jīng)濟(jì)交流時(shí),文化也滲透其中,不同文明互鑒,海陸文明交匯,這都為區(qū)域民俗音樂(lè)文化的交流搭建了平臺(tái)。
“一帶一路”各國(guó)都奉行與認(rèn)同“開(kāi)放、包容、共商、共建、共享、共贏”的理念,以文化多元性為共同遵循。這種思想及理念可以為區(qū)域民俗文化的發(fā)展帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)會(huì),讓區(qū)域民俗文化大放異彩。具體如下:
“一帶一路”匯聚了前人的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),認(rèn)為“一帶一路”不是單一維度的經(jīng)濟(jì)概念,不能只關(guān)注經(jīng)濟(jì)層面的互通、合作。人類要共同發(fā)展,實(shí)現(xiàn)共同繁榮,并使這種好愿景有可持續(xù)性,必然不能脫離文化,讓文化“不在場(chǎng)”?!耙粠б宦贰北止蚕?、共建、開(kāi)放理念,借助沿線各國(guó)的優(yōu)秀文化資源,推進(jìn)民族文化、國(guó)家文化、地區(qū)文化積極開(kāi)展交流、對(duì)話、互鑒,構(gòu)建區(qū)域性的現(xiàn)代文化,促進(jìn)區(qū)域文化繁榮發(fā)展,共創(chuàng)現(xiàn)代文明的發(fā)展新途徑。因此,區(qū)域文化、民族性、現(xiàn)代性為區(qū)域民俗音樂(lè)文化的生發(fā)及拓展提供一個(gè)新通道。
現(xiàn)階段,國(guó)內(nèi)外物質(zhì)文明豐盈而精神文明相對(duì)匱乏,由于“文化同質(zhì)”現(xiàn)象日趨嚴(yán)重,現(xiàn)代文明正逐漸面臨喪失多樣化的困境。[1]快節(jié)奏生活讓人們身心俱疲,迷失自我,自我價(jià)值追求泯滅。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們物質(zhì)生活日益豐盈,精神生活被遮蔽,出現(xiàn)荒蕪的景象。人們?nèi)找婵是筇飯@牧歌般的浪漫生活,物質(zhì)的滿足可以為精神生活的提升夯實(shí)基礎(chǔ),讓古老的文明展現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)貌,并賦予新的時(shí)代內(nèi)容,滋養(yǎng)人類的精神世界,彌補(bǔ)精神空缺,重新“在場(chǎng)”。通過(guò)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,民俗文化不斷發(fā)展,時(shí)代內(nèi)涵、民族性特征更為明顯。在“一帶一路”偉大構(gòu)想推進(jìn)過(guò)程中,民俗文化可以成為文化認(rèn)同的重要紐帶,也是推進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展及繁榮的重要推手。“一帶一路”構(gòu)想中,文化繁榮及發(fā)展是主要目標(biāo)之一,古老的民俗文化與現(xiàn)代文化都是重要的組成部分。區(qū)域民俗音樂(lè)文化不但容納了不同民族文化發(fā)展的內(nèi)容,而且以音樂(lè)為形式反映民族文化內(nèi)容,易于為區(qū)域人們所接受與認(rèn)同,更便于傳播與大眾化。因此,區(qū)域民俗音樂(lè)文化能夠滿足區(qū)域人們的文化精神需求,推進(jìn)人們的精神追求不斷增長(zhǎng),普及化趨勢(shì)不斷增大,“一帶一路”帶來(lái)的文化放大效應(yīng)明顯,這讓區(qū)域民俗音樂(lè)文化有了更多的受眾。
“一帶一路”突出的是多民族經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)的共生及發(fā)展、繁榮,是一個(gè)多民族、多國(guó)家共同發(fā)展的命運(yùn)共同體。隨著沿線各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展,文化的內(nèi)嵌性與互融性必然越來(lái)越強(qiáng),越來(lái)越密切,必然要逐步形成文化的共享機(jī)制,每一類民族文化都可以在這個(gè)共享機(jī)制內(nèi)發(fā)揮自身的作用,體現(xiàn)自身所在國(guó)家、民族文化的特色。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,達(dá)到這個(gè)美好的愿景,區(qū)域內(nèi)國(guó)家、各個(gè)民族就要攜手同進(jìn)推進(jìn)區(qū)域文化交流,深化區(qū)域文化合作,既要有各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的主流現(xiàn)代文明及現(xiàn)代文化藝術(shù)形式,也必須要包含源于古老傳承的區(qū)域民俗文化的各類民族音樂(lè)文化;有藝術(shù)大咖們悉心創(chuàng)制的經(jīng)典作品,也有基層草根所創(chuàng)制的膾炙人口為大眾所喜愛(ài)、傳唱的民間音樂(lè);有國(guó)家之間的音樂(lè)節(jié)來(lái)傳唱各個(gè)民族的經(jīng)典音樂(lè),也可以有民間藝人組織的民俗音樂(lè)交流,多層次音樂(lè)交流共同發(fā)展、推進(jìn)等,以區(qū)域文化交流、發(fā)展為契機(jī),打造多維度、多類型相互協(xié)同的文化交流場(chǎng)景??v觀這些場(chǎng)景,區(qū)域性、民族性特征最為突出,也是文化交流與聯(lián)結(jié)的重點(diǎn),“而這正是民俗文化藝術(shù)得以贏人的最佳之處,也必將給民俗文化的存在和發(fā)展提供機(jī)遇?!盵2]
雖然“一帶一路”為區(qū)域民俗音樂(lè)文化的傳承及弘揚(yáng)提供了無(wú)限空間,但民俗音樂(lè)文化生發(fā)的區(qū)域環(huán)境具有自身的特殊性,每個(gè)民俗音樂(lè)所依賴的鄉(xiāng)村人文條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)認(rèn)同等都千差萬(wàn)別,這在一定程度上影響了民俗音樂(lè)多元性、現(xiàn)代性的傳承及弘揚(yáng),使其在現(xiàn)代社會(huì)面臨著新挑戰(zhàn)。
廣袤的鄉(xiāng)村是區(qū)域民俗音樂(lè)文化傳承及弘揚(yáng)的源頭活水,是區(qū)域民俗音樂(lè)文化承載的特殊場(chǎng)景,這在某種程度影響了區(qū)域民俗音樂(lè)文化可以傳承與弘揚(yáng)的廣度與深度,這也是區(qū)域民俗音樂(lè)文化面臨的最現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)之一。改革開(kāi)放激發(fā)了人們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的熱情,城市化如火如荼,一日千里,城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)比例發(fā)生了巨大演變:農(nóng)村人口不斷減少,城市人口不斷增長(zhǎng),出現(xiàn)了此消彼長(zhǎng)的趨向。許多農(nóng)村在我國(guó)城市化進(jìn)程中,不斷消失,依據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)摘要2010》的相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字,2005-2009年,五年我國(guó)年均有7000多個(gè)村級(jí)組織消失,換言之,我國(guó)每天平均有20個(gè)村級(jí)組織不復(fù)存在。同時(shí),有人甚至提出:我國(guó)再發(fā)展20年,鄉(xiāng)村可能徹底消失。雖然這個(gè)結(jié)論需要商榷,但農(nóng)村減少有著不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。同時(shí),人口的減少,鄉(xiāng)村“空心化”越來(lái)越嚴(yán)重。這使以鄉(xiāng)村場(chǎng)域?yàn)橐来娴泥l(xiāng)村文化面臨著嚴(yán)峻的生存窘境,部分具有鮮明區(qū)域特征的民俗文化因缺少傳承人,正漸漸趨于消失。傳統(tǒng)的地方性戲曲、民俗活動(dòng)、社戲、音樂(lè)表演已經(jīng)走向衰落,如果我們聽(tīng)任這種趨勢(shì)發(fā)展,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化必然會(huì)走向消亡之路。農(nóng)耕文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭,在劇變的現(xiàn)代社會(huì)中生存狀況不容樂(lè)觀,引人深思。區(qū)域民俗音樂(lè)文化是我國(guó)農(nóng)耕文化不可或缺的構(gòu)成元素,“民俗音樂(lè)文化中所蘊(yùn)含的如演藝樂(lè)器、曲目、民俗活動(dòng)等傳統(tǒng)文化就無(wú)法保存和延續(xù),無(wú)法得到長(zhǎng)久的發(fā)展?!盵3]政府已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題,積極開(kāi)展了“非遺”項(xiàng)目的申報(bào)與傳承保護(hù)工作,讓鄉(xiāng)村文化精品借助“一帶一路”走向世界,發(fā)揚(yáng)光大。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展決不能脫離鄉(xiāng)村這個(gè)特殊的場(chǎng)域,也不能遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)大發(fā)展這個(gè)物質(zhì)基石,因此,鄉(xiāng)村在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中相對(duì)弱勢(shì)發(fā)展,成為傳承與弘揚(yáng)區(qū)域民俗音樂(lè)文化的一個(gè)不可忽視的重大挑戰(zhàn)。
對(duì)于文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù),學(xué)界提出了很多有益的觀點(diǎn)。譬如我們對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是對(duì)傳統(tǒng)文化血脈的延伸,是一種有效的文化保護(hù)、傳承模式,這樣可以增加各個(gè)民族之間感情,提升民族之間的認(rèn)同感,提升歸屬力與凝聚力,可以為國(guó)家穩(wěn)定與社會(huì)和諧打下牢固的文化基礎(chǔ)。與此同時(shí),“保護(hù)文化遺產(chǎn)也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性,促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提?!盵4]“一帶一路”倡議構(gòu)想的提出與實(shí)踐推進(jìn),文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)有了新內(nèi)涵與新的歷史任務(wù),也更具有時(shí)代價(jià)值與歷史意義。區(qū)域民俗音樂(lè)雖然借助“非遺”項(xiàng)目有了較大的保護(hù)與發(fā)展,但“非遺”項(xiàng)目的資源有限,不可能把一切鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明都納入其中,實(shí)現(xiàn)全方位、無(wú)遺漏的保護(hù)與傳承,而且能夠有效的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與傳承。最重要的一點(diǎn)是:現(xiàn)有的區(qū)域民俗音樂(lè)文化保護(hù)與傳承機(jī)制不完善,可執(zhí)行度不高,導(dǎo)致區(qū)域民俗音樂(lè)文化傳承及保護(hù)面臨著諸多困境?!耙粠б宦贰惫膭?lì)文化交流,設(shè)想通過(guò)文化交流,激活區(qū)域民俗音樂(lè)文化的活力,讓更多人接受與認(rèn)同區(qū)域民俗文化,實(shí)現(xiàn)區(qū)域民俗音樂(lè)文化的活態(tài)傳承,但只有宏觀的設(shè)計(jì)與宏觀的愿景是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,可行性的科學(xué)方案缺失,這嚴(yán)重制約區(qū)域民俗音樂(lè)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展,致使音樂(lè)文化在繼承“文化底色”和時(shí)代創(chuàng)新上出現(xiàn)矛盾,難以實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。
我國(guó)強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,強(qiáng)調(diào)發(fā)展,導(dǎo)致很多人對(duì)物質(zhì)追捧越來(lái)越嚴(yán)重,奉行物質(zhì)利益至上,對(duì)精神文化的追求被旁置。對(duì)于區(qū)域民俗文化的傳承、保護(hù)與弘揚(yáng)已經(jīng)失去了文化的本真,文化成為其謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展,取得經(jīng)濟(jì)利益的重要手段。個(gè)別地區(qū)借助傳統(tǒng)文化保護(hù)的幌子,花費(fèi)巨大的人力與財(cái)力是為了吸引人們的注意力,造就了一個(gè)個(gè)的面子工程,樹(shù)立一個(gè)好形象,主要是吸引更多的游客,發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì),為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)。傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)及復(fù)興的旨?xì)w沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。區(qū)域民俗文化為了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的演進(jìn),也盡量進(jìn)行創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換,比如2016年春節(jié),陜西華陰老腔與歌手譚維維密切合作,共同推出了《華陰老腔一聲喊》,是鄉(xiāng)村區(qū)域音樂(lè)與現(xiàn)代流行音樂(lè)融通與創(chuàng)新的大膽嘗試,取得巨大的成功。其余的戲曲也嘗試與現(xiàn)代音樂(lè)進(jìn)行融合創(chuàng)新,但效果有限,仍然難以契合工業(yè)文明與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的需要,與時(shí)代發(fā)展脫節(jié),應(yīng)變能力不夠,難以在現(xiàn)代社會(huì)中獲取發(fā)展空間。創(chuàng)新與發(fā)展成為區(qū)域民俗音樂(lè)文化傳承與發(fā)展的一道不可忽視的課題。
學(xué)者認(rèn)為:文化遺產(chǎn)需要實(shí)現(xiàn)傳承與保護(hù),必須對(duì)“一帶一路”中文化遺產(chǎn)的精華進(jìn)行必要的梳理與分類,優(yōu)化資源,進(jìn)而推動(dòng)文化遺產(chǎn)中的精品重獲時(shí)代價(jià)值,實(shí)現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)新與時(shí)代轉(zhuǎn)換。但是,文化遺產(chǎn)如何實(shí)現(xiàn)有效傳承,做到既有文化遺產(chǎn)的傳承,又體現(xiàn)保護(hù)與弘揚(yáng),實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一,就須相關(guān)部門(mén)在文化領(lǐng)域統(tǒng)籌兼顧區(qū)域民俗音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)項(xiàng)目,既要注重精品民俗音樂(lè)文化類的傳承,更要?jiǎng)?chuàng)新與轉(zhuǎn)換,汲取民俗音樂(lè)文化的精華,做好現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換,賦予現(xiàn)代內(nèi)涵,推動(dòng)傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)的平衡發(fā)展。
區(qū)域民俗文化是農(nóng)耕文化重要構(gòu)成元素,對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)與弘揚(yáng)意義重大。但是,劇變的鄉(xiāng)村環(huán)境、傳承保護(hù)機(jī)制不完善、創(chuàng)新性不足、傳承與保護(hù)平衡性問(wèn)題又是區(qū)域民俗音樂(lè)文化面臨的諸多困境,使其難以獲取充足的生存場(chǎng)域。區(qū)域民俗音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承需要國(guó)家、社會(huì)、相關(guān)機(jī)構(gòu)、個(gè)人的共同參與,群策群力來(lái)實(shí)現(xiàn)其輝煌發(fā)展,才能真正實(shí)現(xiàn)民族文脈的延續(xù)。