追求“至善”的人生與社會意義

唐康 張琴

（眉山職業(yè)技術學院，四川 眉山 620010）

“愛智求真”是古希臘文化最鮮明的特色，也是西方文化不同于其他文化的重要特征之一，由這些愛智慧所激發(fā)出來的對真理的熱愛和追求，形成了獨特的學術研究方式，一切研究都向往著真理。正是這種追求反映了人們想要過一種什么樣的生活，不可能只是為了研究萬物是從哪里來的，而是人類想過什么樣的生活，都是為了人們能過上好的生活，不是為了外在的事物而庸庸碌碌。

一、柏拉圖的“至善”的生活

在蘇格拉底以前就已經有哲學家提出過“至善”的生活，比如芝諾研究的首要問題就是行為問題：認為什么是有理性的人類——理性是人所特有的特征——努力爭取的目的，即“至善”。

（一）“正義”不同理解

首先，認為“正義就是說實話，歸還借來的東西。”如果歸還借來的東西是以接受者有害的，而接受者和歸還者又是朋友，這種方式是否是正義顯而易見。其實講實話如果對象是正常的，那可以看作是正義，但如果對象是瘋子對他說了實話他也不會理解到或認為你說的話是有害的，所以最后排除了這種——對正義的正確定義——可能性。

其次，“正義無非就是強者的利益?！闭x者和正義只是表面上為了他者的利益，而實際上卻是強者和統(tǒng)治者之間的利益，是對服從和伺候統(tǒng)治者所有被統(tǒng)治者的傷害，而不正義正好相反，就是統(tǒng)治那些頭腦簡單的人和正義的人。與此說明強者是擁有統(tǒng)治權的，不管是哪種形式都會按照統(tǒng)治者的利益去做，只有這樣做了才能達到“正義”。

最后，“正義是德性和智慧，不正義就是邪惡和無知?！蹦钦x的人和又聰明又好的人之間就沒有區(qū)別了，相對應地，不正義的人與又壞又無知的人是相同的。這樣區(qū)分的結果是每個人要么屬于好人，要么屬于壞人，沒有處于兩者之間的人，柏拉圖的此觀點與亞里士多德的觀點為是相悖的。

（二）最終的“善”

可以看出這些都不是柏拉圖所構建的最終目的，他最終目的是擁有善或幸福。但靈魂中有“正義”與“不正義”，正義的部分行事一定會產生正義，而不正義行事一定會產生不正義，產生正義就是建立它的原則，使各部分處在一種支配與被支配的天然關系中，一個人如果做壞事而沒有被發(fā)現(xiàn)結果不是幫他，而使他變得更壞；但如果被發(fā)現(xiàn)了，就能使他的不正義部分受到此部分的約束，從而展現(xiàn)出他溫順的一面，使他整個靈魂的本性都回歸到最佳部分，充滿了節(jié)制，正義和智慧。然而這樣的生活與現(xiàn)實總是相互沖擊著，他的這種生活狀態(tài)能否得以實現(xiàn)，最后他將問題轉化為“靈魂不朽”，提出正義可以在死后得到應有的報酬，這與現(xiàn)當代的實際生活也許是格格不入的，因為人的私欲在不斷地膨脹，而且也變得越來越沒有節(jié)制。再者，現(xiàn)代人大多數都是無神論者，更不相信有來世，都要只希望享受當前的快樂，而這種享受并沒有把握好一個適度的原則。人的靈魂中欲望和激情統(tǒng)領著理性，生活就會發(fā)生偏差；如與之相反，正是柏拉圖的“至善”的生活。

二、個人的道德德性對社會的影響

個人具有社會性，而社會對個人又具有反作用，社會中的主要風氣都是由個人而來，如果大多數人發(fā)生轉變，那小部分人會隨著而變化。

（一）個人幸福感

最近不久之前，很多電臺、廣播、網絡用語等都在問“你幸福嗎？”，幸福這一詞對每人的概念是完全不同的，有人會說，幸福就是金錢，幸福就是權力，幸福就是住上洋房等；但也有人說，幸福就是有口饅頭吃不餓死不行，幸福就是有落腳的地方就行，幸福就是……，我覺得幸福就是在教室里坐著上課，或許因為讀書時光是短暫的而不是永久的讓人覺得非常珍惜。一部分人對幸福的理解讓很多人覺得不可思議，或許問題本身具有多面性。

（二）社會對這種幸福感的認同以及反作用

亞里士多德認為幸福的重要特征之一是人生整體，而不是具體的行為，也就是說要考察人生的整體，而不是一個階段，是強調一個人在世的幸福，他覺得幸福需要完全的善和一生的時間，如果一個人在中年生活得很好，各方面的生活都很滿足，財富，容貌，子女等?？稍诶夏陼r疾病纏身，兒女也遭到不幸，最后與疾病伴隨終老，亞里士多德認為這也不算是幸福，和中國所謂的“蓋棺定論”極為相似，到死之時才能判定這個人能否幸福?？上胂耄诂F(xiàn)在的社會中如果能達到這樣的境界的人會有多少呢，也許他的思想跟當時的社會環(huán)境相聯(lián)系，但現(xiàn)在要達到這樣一生的幸福幾乎是不可能。

在當代社會中，很多人羨慕別人的生活而去做一些不道德和傷害他人的事，剛開始這樣做的人并不多，因為知道結果肯定會受到別人的譴責可最終而沒有得到嚴厲的處罰。隨著次數越來越多就會變成習慣，而這樣的習慣會影響到越來越多——有想法而不敢實施——的人，繼續(xù)傷害的人和被傷害的人也會相繼增加，而人也具有反作用，有些被傷害的人不僅沒有采取法律的手段而保護自己的合法權益；相反，是采用自己報復的方式，這樣的結果肯定會影響到社會的安定和和諧而陷入一種惡性循環(huán)，這也正體現(xiàn)了馬克思主義思想的相互作用即辯證法；反之，那些做了好事的人反而會被認為是做作，這樣做行為在現(xiàn)在看來已經不是主旋律了。

三、結語

經濟技術、科學技術越來越發(fā)達，可是道德方面的缺陷卻越來越嚴重，該怎么彌補如此之大的缺陷是以后一個值得深思的問題?？档略凇秾嵺`理性批判》中說過，只有幸福與道德的結合才是至善，而現(xiàn)在的環(huán)境中道德處在一種快要消失的邊緣狀態(tài)，要想達到一種“至善”的生活在現(xiàn)代的社會中是如此之難。因為現(xiàn)在的生活會受到各種各樣的生活壓力、利益和欲望的誘使，但終極原因還是取決于自己的內心，關注自己的靈魂而不是更多地關注外在事物。