唐詩(shī)中“玉門(mén)關(guān)”的意象及其對(duì)于“河西走廊”傳播的影響

方 剛 謝倩文

關(guān)鍵字：意象；唐詩(shī)；玉門(mén)關(guān)；河西走廊

一、意象的概念

詩(shī)歌的意象沒(méi)有公認(rèn)的定義，一般可以理解為具有審美意義的、傳達(dá)了詩(shī)人精神品格和思想感情的物象?！吨袊?guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》里指出了意象是中國(guó)古代文藝?yán)碚摴逃械母拍?，是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。[1]

最早的詩(shī)歌意象來(lái)源于人們生活實(shí)踐中遇到的事物，先民將這些事物記錄下來(lái)，后人重復(fù)使用這些詞語(yǔ)，使之成為固定的意象。《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中就有很多物象染上了特定的情感色彩，立意恒久，成為意象被后代詩(shī)文所用。比如“楊柳”——“笛中聞?wù)哿?，春色未曾看”（李白《塞下曲六首·其一》）；“薜荔”——“采芳洲薜荔，流水外、白鷗前”（張炎《木蘭花慢》）；“木葉”——“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”（王褒《渡河北》），這些詞語(yǔ)漸漸廣為流傳、引征頻繁，成了意象的一大來(lái)源。

有的意象來(lái)源于《左傳》《莊子》《淮南子》等古籍中的典故和神話，后來(lái)也出現(xiàn)于歷代詩(shī)文之中。如“二桃殺三士”——“一朝被讒言，二桃殺三士”（諸葛亮《梁甫吟》）；“機(jī)心機(jī)事”——“機(jī)心久已忘，何事驚麋鹿”（柳宗元《秋曉行南谷經(jīng)荒村》）；“女?huà)z補(bǔ)天”——“男兒到死心如鐵，看試手，補(bǔ)天裂”（辛棄疾《賀新郎·同父見(jiàn)和再用韻答之》）。也有一些意象來(lái)源于坊間傳說(shuō)故事和俗語(yǔ)。比如“孟姜女哭長(zhǎng)城”——“十日哭長(zhǎng)城，長(zhǎng)城為我裂”（楊維楨《崩城操》）；“牛郎織女”——“天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰保ǘ拍痢肚锵Α罚?；俗語(yǔ)比如 “難于上青天”——“蜀道之難，難于上青天”（李白《蜀道難》）。

魏、晉、六朝、隋、唐及后朝歷代，更多的意象來(lái)源于詩(shī)人群體對(duì)生活中事物有意識(shí)的選取。如果詩(shī)歌出名，則意象也會(huì)被其他人使用。比如謝靈運(yùn)的“春草”——“池塘處處生春草，芳思紛繚繞”（趙孟《虞美人》）；謝朓的“澄江如練”——“解道澄江凈如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉”（李白《金陵城西樓月下吟》）。錢(qián)起的“曲中人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”這一聯(lián)一鳴驚人，宋朝詞人對(duì)這一意象十分偏愛(ài)。蘇軾寫(xiě)“欲待曲終尋問(wèn)取，人不見(jiàn)，數(shù)峰青?！保ā督褡印罚┣赜^在《臨江仙》里一字不差用了“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青?！敝馨顝┑摹按渖奶齑?，數(shù)峰青、高城闊處?！保ā厄嚿较罚埿⑾榈摹俺扉熖帞?shù)峰青。”（《浣溪沙》）

有些意象含義直白用法明確，已經(jīng)獲得大家的普遍認(rèn)可，如“玉箸”、“杜鵑啼血”等。有些意象隨詩(shī)人心境和情境的轉(zhuǎn)變而有不同的解釋和含義，比如“烏江亭”，杜牧感嘆“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”，王安石則反問(wèn)“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)”。對(duì)于“秋天”這一意象，宋玉開(kāi)啟了悲秋的風(fēng)氣，“悲哉，秋之為氣也！”天性樂(lè)觀的劉禹錫卻一反常態(tài)寫(xiě)了“我言秋日勝春朝”?！秶?guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》中“青青子衿，悠悠我心”的“青青子衿”指女孩子的戀人，到了曹操的《短歌行》中“青青子衿”成了讀書(shū)人的象征，是曹操求賢若渴的表達(dá)。還有些意象則充滿了隱喻和象征性，常使用借代和借喻的手法。正如戴叔倫所言的“詩(shī)家之景 ，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”最具有代表性的是李商隱的詩(shī)，以隱晦細(xì)膩的筆觸描述了很多朦朧的意境。

意象是詩(shī)詞的重要構(gòu)成部分，是詩(shī)人創(chuàng)作的素材，也是讀者分析詩(shī)歌和理解詩(shī)人思想的重要依托。即使詩(shī)歌的解讀常常讓人覺(jué)得羚羊掛角、無(wú)跡可尋，但是對(duì)意象的感知、解析和總結(jié)，至少能在某種程度上找到共性，從而確定一首詩(shī)的大致情感傾向。眾口相傳的詩(shī)歌往往帶著人盡皆知的意象，詩(shī)歌和意象相互作用而流傳。

二、河西走廊的起源及發(fā)展

在甘肅省中段有一條自然形成的地理大通道，這條通道東西長(zhǎng)約1200公里，寬數(shù)公里至近百公里不等，東起烏鞘嶺，西至星星峽，南側(cè)是祁連山脈，北側(cè)是龍首山、合黎山、馬鬃山，因?yàn)榈靥廃S河以西，形似走廊，故稱“河西走廊”。河西走廊南北溝通青藏高原和蒙古高原，東西連接著黃土高原和塔里木盆地。青藏高原切斷了印度洋暖濕氣流的北上，使西北地區(qū)形成了大片的戈壁荒漠。但太平洋季風(fēng)帶來(lái)了豐沛的降雨量使祁連山成為貫穿西北的一座濕島。祁連山上的積雪和史前冰川融化形成了黑河，黑河與石羊河、疏勒河共同孕育了河西走廊的片片綠洲。①央視紀(jì)錄片《河西走廊》解說(shuō)詞。

河西走廊是伴隨著張騫出使西域才開(kāi)始出現(xiàn)在人們的視野中。張騫途徑西域數(shù)國(guó)，深入了解了西域社會(huì)的風(fēng)土人情、物產(chǎn)地貌。他讓漢武帝意識(shí)到要想同西域通商，就必須控制河西走廊，要想控制河西走廊，則必須抗擊匈奴。三次河西之戰(zhàn)順利收官后，漢朝控制了河西地區(qū)，河西走廊并入中原版圖。漢的開(kāi)拓性舉措促進(jìn)了中原和西域諸國(guó)的往來(lái)。設(shè)立河西四郡屯墾移民保證了河西走廊的安定和富庶。漢帝國(guó)的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)，使得河西走廊呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象。

漢末魏晉時(shí)期，中原王朝的影響力減弱，河西走廊進(jìn)入“胡漢共治”時(shí)期，北方游牧部落及其他西域民族群體主導(dǎo)的地方政權(quán)在此地交錯(cuò)出現(xiàn)。河西走廊也遭遇了種種浩劫，直到隋的統(tǒng)一才出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。隋煬帝西征吐谷渾，重新控制了河西走廊，恢復(fù)西域與中原的往來(lái)。自此，絲綢之路又開(kāi)始暢通復(fù)興。

此后的唐王朝穩(wěn)定安寧，河西走廊也隨之迎來(lái)了一個(gè)開(kāi)闊興盛的時(shí)代。唐太宗派軍隊(duì)清除西突厥勢(shì)力對(duì)河西走廊的威脅，保障了商旅的安全，與軍隊(duì)同去的還有文化士人與手工藝人。對(duì)于這些士人與手工藝人來(lái)說(shuō)，河西走廊無(wú)疑是一副待展開(kāi)加工的畫(huà)卷。特殊的地理環(huán)境和風(fēng)俗民情造就的質(zhì)樸藝術(shù)元素與中原藝術(shù)的精致細(xì)膩風(fēng)范相互碰撞、相映成輝。敦煌石窟的壁畫(huà)風(fēng)格就在這一時(shí)期由質(zhì)直粗疏轉(zhuǎn)為華麗精細(xì)。唐太宗擊敗東突厥和西突厥后，河西走廊的商隊(duì)和使者自此又絡(luò)繹不絕。從貞觀、開(kāi)元年間到安史之亂爆發(fā)之前，河西走廊都是一派繁榮景象。天寶十四年，安史之亂爆發(fā)，邊兵內(nèi)調(diào)。唐王朝對(duì)河西走廊的控制力不從心，吐蕃趁虛而入，河西、隴右的部分地區(qū)開(kāi)始陷落。直到唐宣宗大中二年，由唐朝名將張議潮率領(lǐng)的歸義軍才收復(fù)河西的部分地區(qū)。

三、唐詩(shī)中“玉門(mén)關(guān)”的意象對(duì)“河西走廊”傳播的影響

玉門(mén)關(guān)，位于河西走廊西端的敦煌，在漢武帝時(shí)建立，是中原通往西域的交通要道，從西域輸入的和闐玉石從這里入關(guān)，于是取名玉門(mén)關(guān)。唐詩(shī)中“玉門(mén)關(guān)”的意象多出現(xiàn)在邊塞詩(shī)中。寫(xiě)報(bào)國(guó)、思鄉(xiāng)、反戰(zhàn)、風(fēng)景等內(nèi)容。

“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！?王之渙的這首《涼州詞》將人們把目光引到關(guān)外。極目所致，黃河滾滾，仿佛徑直奔向云間；壁立萬(wàn)仞，黃沙蒼莽，只有一座孤城屹立在廣袤無(wú)垠的荒漠之上。不似江南水鄉(xiāng)層層疊疊的小山，曲曲折折的回廊，這里只有黃云、白草、孤城、沙磧、朔風(fēng)、山嶂、南飛的雁、馬蹄聲和塵土?！叭展夂獠荻?，月色苦兮霜白”?！按兝镎魅巳f(wàn)，一時(shí)回首月中看。” 苦寒之地，征伐連年，將士的鄉(xiāng)心滲透了厚厚的城墻和茫茫的瀚海。這首詩(shī)描繪了寥廓肅殺的塞外風(fēng)光，也暗含了對(duì)衛(wèi)國(guó)戍邊之人的同情，一曲折楊柳，萬(wàn)古思?xì)w心?！稕鲋菰~》給這座古老的關(guān)塞奠定了蒼涼雄渾的基調(diào)。

高適的《和王七玉門(mén)關(guān)聽(tīng)吹笛》：“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山?！边@首詩(shī)是酬王之渙的《涼州詞》所作。在玉門(mén)關(guān)聽(tīng)“梅花落”，寫(xiě)的是思鄉(xiāng)之情。“折楊柳”、“梅花落”這樣的意象一般都是用來(lái)表達(dá)鄉(xiāng)愁，例如“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花?！背鲫P(guān)不僅是現(xiàn)實(shí)的歸期未有期，也是心理上的一道阻隔家鄉(xiāng)和親友的關(guān)隘，對(duì)于將士來(lái)說(shuō)甚至是生死離別。所以有“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（王維《送元二使安西》），有“陽(yáng)關(guān)萬(wàn)里道，不見(jiàn)一人歸”（庾信《重別周尚書(shū)》），有“醉里不辭金爵滿，陽(yáng)關(guān)一曲腸千斷”（馮延巳《蝶戀花·幾度鳳樓同飲宴》）。邊塞詩(shī)不僅有思鄉(xiāng)，也有閨怨，大都反映了和平的訴求。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使人反省，詩(shī)詞中不是只一味表達(dá)開(kāi)疆拓土的豪邁，也會(huì)表達(dá)對(duì)少數(shù)民族的同情，比如“胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落”（李頎《古從軍行》）。當(dāng)時(shí)中土大唐有強(qiáng)大的實(shí)力，也有廣博的胸襟，所以才會(huì)有文治德治的主張以及開(kāi)明的民族政策，這些政策對(duì)民族關(guān)系的發(fā)展和邊塞詩(shī)主題的發(fā)展都是極為有利的。

李白的《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還?！痹?shī)里的“漢下白登道，胡窺青海灣”正是道出了對(duì)入侵者的戒備。典故化用的是公元前201年，漢高祖劉邦被匈奴圍困在白登山七天七夜的史實(shí)。唐朝時(shí)，青海灣也是中原與吐蕃經(jīng)常交鋒的地方。即使中原建立了強(qiáng)大的統(tǒng)一政權(quán)也還會(huì)和其他少數(shù)民族政權(quán)有不間斷的小規(guī)模戰(zhàn)役。唐朝和吐蕃、回鶻、突厥等勢(shì)力僵持多年。這些政治因素不止激發(fā)了詩(shī)人的尚武精神和英雄情結(jié)，同時(shí)也引發(fā)了他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思?！扒镲L(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情”（李白《子夜吳歌·秋歌》），“年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見(jiàn)蒲桃入漢家”（李頎《古從軍行》），“憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯”（曹松《己亥歲感事》），“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”（陳陶《隴西行四首·其二》），“邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已”（杜甫《兵車行》）……相較于戰(zhàn)功，普通百姓更希望和平。唐王朝對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)，為漢人親歷西域提供了基礎(chǔ)，在盛唐時(shí)期，每年都有一些人往返于長(zhǎng)安與西域之間，帶來(lái)關(guān)于西域的見(jiàn)聞。中原的典章制度、儒家道家文化以及漢語(yǔ)言、歷法等經(jīng)河西走廊傳入西域。出塞的詩(shī)人對(duì)西域的描寫(xiě)也進(jìn)一步地傳播了西域文化和風(fēng)土民情，擴(kuò)大了中原人的地理視野。

王昌齡的《從軍行》：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”詩(shī)的前兩句“青海”“長(zhǎng)云”“雪山”“孤城”“玉門(mén)關(guān)”，只消幾個(gè)簡(jiǎn)單的意象，白描的手法就能展現(xiàn)出邊塞的景象。王昌齡生于武周時(shí)期，從青少年開(kāi)始一直都生活在唐玄宗統(tǒng)治的時(shí)期，那正是唐王朝的黃金時(shí)代，國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、商業(yè)發(fā)達(dá)、對(duì)外開(kāi)放?！熬盘扉嬯H開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”，“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家食”，這兩句詩(shī)高度概括了唐王朝此時(shí)的強(qiáng)盛富庶。處于這一時(shí)期的詩(shī)人可以說(shuō)有著天性自帶的疏狂豪邁和與生俱來(lái)的自信豁達(dá)，這是時(shí)代賦予他們的情懷。西漢時(shí)期，樓蘭夾在漢王朝和匈奴之間艱難求存，樓蘭數(shù)次降漢又幾度勾結(jié)匈奴。對(duì)于漢王朝來(lái)說(shuō)，樓蘭一直是麻煩的所在。樓蘭在西漢時(shí)遷都后就更名鄯善，但是樓蘭這個(gè)地名卻成為唐人常用的一個(gè)意象。平定叛亂不止是武將同時(shí)也是文人的愿望，含有“樓蘭”意象的大多表示詩(shī)人想封狼居胥、勒石燕然的理想，比如王昌齡的“不破樓蘭終不還”（《從軍行》·其四）和“辭君一夜取樓蘭”（從軍行七首·其六）；李白的“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”（塞下曲六首·其一）；岑參的“前年斬樓蘭，去歲平月支”（《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》）。樓蘭、玉門(mén)關(guān)等地理背景在詩(shī)中轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，頻繁出現(xiàn)，這也顯示了河西之地不同尋常的戰(zhàn)略地位。“欲保秦隴，必固河西；欲固河西，必斥西域?！?由于其地理位置的特殊性，它不僅涉及政治與軍事，也關(guān)系到文化和經(jīng)濟(jì)，河西走廊歷來(lái)是中原王朝和游牧民族的必爭(zhēng)之地。

戴叔倫的《塞上曲》：“漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門(mén)關(guān)?！贝魇鍌惡蟀肷钤谔频伦诖髿v年間，這句“不遣胡兒匹馬還”跟中唐詩(shī)人嚴(yán)武的“莫遣沙場(chǎng)匹馬還”的氣象一致。安史之亂后，河西陷落，也把唐朝人的士氣打入低谷，很多詩(shī)人不提開(kāi)疆?dāng)U土和民族大義，只吟詠?zhàn)约旱膽巡挪挥?、生不逢時(shí)的小情緒。在如此背景下，這首詩(shī)仍舊表達(dá)了積極收復(fù)失地的愿望，令人精神振奮，有盛唐高氣?！昂雾毶胗耖T(mén)關(guān)”的典故來(lái)自班超，班超在西域三十一年，年老思鄉(xiāng)，上書(shū)乞歸：“臣不敢望到酒泉縣，但愿生入玉門(mén)關(guān)?！?出關(guān)后對(duì)于家鄉(xiāng)的歸屬感在某些時(shí)候就化作對(duì)玉門(mén)關(guān)的認(rèn)同感，玉門(mén)關(guān)是地理分界，也是文化分野，葉落歸根是中國(guó)人的固有情結(jié)。班超的事跡令人動(dòng)容，唐開(kāi)元年間詩(shī)人祖詠慕其風(fēng)范，寫(xiě)下了“少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓”（《望薊門(mén)》）。在戴叔倫生活的時(shí)代更迫切需要如班超這樣的人來(lái)治理西域，使河西重歸安寧。與此類似的還有李益的“伏波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)?！狈聪蛄⒁鈩t有另一番情趣，比如王之渙說(shuō)“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”，楊昌浚作詩(shī)稱贊左宗棠收復(fù)新疆的功績(jī)時(shí)就說(shuō)“新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)?！蓖瑯犹岬搅税喑@一典故的還有令狐楚的《從軍行五首》其中的“暮雪連青海，陰霞覆白山?？蓱z班定遠(yuǎn)，生入玉門(mén)關(guān)。”最后一句“可憐班定遠(yuǎn)，生入玉門(mén)關(guān)”，飽含著作者對(duì)班超內(nèi)心的體察和同情。“生入玉門(mén)關(guān)”是班超經(jīng)營(yíng)西域多年，暮年求歸的夙愿。班超上書(shū)漢和帝，稱自己是“太公封齊，五世葬周，狐死首丘，代馬依風(fēng)”之思，何其悲楚。出塞，無(wú)論是治理、和親或是徭役、征戰(zhàn)，都凝結(jié)在一個(gè)歸的問(wèn)題上。歸的渴望，是懷念故土，是結(jié)束漂泊，也是對(duì)自我的確認(rèn)。在永恒的大漠和流沙面前，在家國(guó)的大義和情懷面前，個(gè)體的生命顯得如此輕飄飄，正如這里草木無(wú)所憑依、蟲(chóng)鳥(niǎo)無(wú)所歸棲。人們對(duì)邊塞的心理敏感，一方面來(lái)自于地理環(huán)境，一方面也受到傳統(tǒng)的影響。

詩(shī)文中一再提到的“玉門(mén)關(guān)”等意象，也極具隴地的特色。由于地理位置的特殊性，河西之地成為多種勢(shì)力相互制衡的突破口紛爭(zhēng)不斷。即使在海晏河清、天下歸一的漢、唐兩朝，也不時(shí)有短兵相接的戰(zhàn)爭(zhēng)或者暗流涌動(dòng)的交鋒。正是由于這樣的地理形勢(shì)、政治較量的背景，才使得河西走廊風(fēng)起云涌，醞釀了不可無(wú)一，不可有二的河西文化與人情風(fēng)尚。兩漢之際，漢文化大面積傳播到河西，河西的文化由邊荒轉(zhuǎn)向繁盛。邊塞對(duì)峙與戰(zhàn)爭(zhēng)，也促成了東西文明的碰撞與融合。到了十六國(guó)時(shí)期，中原板蕩，而河西形勢(shì)卻較為穩(wěn)定，晉室南渡，公侯勛衛(wèi)帶去的漢文化特別是儒家傳統(tǒng)文化被五涼割據(jù)政權(quán)很好地保存下來(lái)。故陳寅恪先生稱，河西文化“上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開(kāi)（北）魏、（北）齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈，然后始知北朝文化系統(tǒng)之中，其由江左發(fā)展變遷輸入者之外，尚別有漢、魏、西晉之河西遺傳”。[3]與此同時(shí)，佛教文化也傳入中原。唐朝時(shí)，長(zhǎng)安有很多“胡化”現(xiàn)象，時(shí)興西域的服飾與妝容——“烏膏注唇唇似泥，雙眉畫(huà)作八字低”（白居易《時(shí)世妝》）；吃胡餅、喝西域的酒——“笑入胡姬酒肆中”（李白《少年行二首》·其二）；聽(tīng)胡樂(lè)——“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”（王建《涼州行》）；有很多為質(zhì)的貴族以及經(jīng)商的平民滯留、定居于長(zhǎng)安，從而促進(jìn)了文化習(xí)俗的傳播與交流。從中國(guó)這個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)，河西走廊作為一個(gè)重要樞紐，發(fā)生于斯的游牧與農(nóng)耕文明相互融通。而且從這里出發(fā)，能輻射的地區(qū)遠(yuǎn)到中亞、西亞、地中海沿岸，來(lái)自不同文化形態(tài)的群體能夠在觀念和行為上理解并協(xié)調(diào)，影響極為深遠(yuǎn)。河西的政治制度、藝術(shù)風(fēng)格、生活習(xí)俗、宗教文化等融合了多民族的傳統(tǒng)，為后世農(nóng)牧商貿(mào)互通有無(wú)、文化邊界的消弭、宗教信仰的共生雜糅提供了基礎(chǔ)和前提條件，對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)也有重要的借鑒意義。

河西走廊的精神氣質(zhì)與文化生命力令人嘆為觀止。河西走廊為漢唐王朝帶來(lái)了敞開(kāi)廣闊的視野格局，王朝的政治空間也為河西走廊帶來(lái)了繁榮與活力，邊塞詩(shī)正是極好的象征。唐詩(shī)中的“玉門(mén)關(guān)”有時(shí)是實(shí)寫(xiě)，有時(shí)代指關(guān)塞，但只要這三個(gè)字一出現(xiàn)，仿佛就能折射出藏匿在這一意象背后的事物：悠悠的思鄉(xiāng)懷人、豪邁的建功立業(yè)、頻繁的民族交往、蒼涼的孤障白草、肅殺的戈壁荒漠、寥廓的長(zhǎng)煙落日。以“玉門(mén)關(guān)”為代表的詩(shī)歌意象群是河西的縮影，是時(shí)代的見(jiàn)證，是歷史的注腳，是獨(dú)特的文化符號(hào)，是地理意義和文化意義的雙重體現(xiàn)。同時(shí)它們也見(jiàn)證了邊塞的變遷、王朝的興衰。對(duì)于沒(méi)有出塞經(jīng)歷的人來(lái)說(shuō)，他們可以借助邊塞詩(shī)關(guān)注到河西的重大事件、感受到西域的異域風(fēng)情。詩(shī)歌作為唐朝最為流行的藝術(shù)傳播形式之一，在河西走廊的聲譽(yù)與影響力的傳播與擴(kuò)散方面起到至關(guān)重要的作用。以史為鑒，如今的“一帶一路”倡議也可以借助“玉門(mén)關(guān)”“陽(yáng)關(guān)”這些經(jīng)久不衰的意象進(jìn)行傳播，讓“一帶一路”的光明未來(lái)與中國(guó)古典詩(shī)詞的藝術(shù)魅力交相輝映。