文化干預(yù)的界定、變量與路徑分析*

一、問題的提出

文化問題與意識形態(tài)緊密相連。馬克思恩格斯在探索唯物史觀的歷程中，將社會生活總體作為意識形態(tài)考察的邏輯起點，繼而從生產(chǎn)關(guān)系、政治形式推論社會意識形態(tài)，即“遵循著以社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)為順序的動因關(guān)系的歷史邏輯，并從功能上揭示了意識形態(tài)對社會經(jīng)濟、政治生活驅(qū)動作用的自反應(yīng)機制?！?1)胡瀟：《馬克思恩格斯關(guān)于意識形態(tài)的多視角解釋》，《中國社會科學(xué)》2010年第4期。這一機制實際上正如馬克思所述：“現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！?2)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第152頁。此外，以盧卡奇和葛蘭西為代表的早期西方馬克思主義者從“總體性”視域?qū)σ庾R形態(tài)進行重新審視，認為統(tǒng)治階級持續(xù)統(tǒng)治不僅需要國家暴力機器的維護，而且需要意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供保障。這種包括政治、經(jīng)濟、法律、道德、精神等多方面的“總體性”領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，高度強調(diào)其文化特色與特征。

對文化問題的研究一直是學(xué)界關(guān)注的熱點。早期成果大都集中于對文化概念的探究，具有代表性的著述如許嘉璐先生從空間層面將文化分為三個層次：一是表層文化(物質(zhì)文化)；二是中層文化(制度文化或行為文化)；三是頂層文化(哲學(xué)文化)。臺灣學(xué)者余英時則由實及虛將文化分為四個層次：物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值，這些觀點在學(xué)界具有一定的影響。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，地緣政治的加劇，學(xué)界對意識形態(tài)研究的視角開始向文化功能轉(zhuǎn)向。以美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓、彼得·J·卡贊斯坦為例，其代表作《文明的沖突與世界秩序的重建》《國家安全的文化：世界政治中的規(guī)范與認同》等對文化的差異性、重要性，尤其文化是如何影響人類社會進步、與世界秩序的互動作用研究。國學(xué)大師錢穆先生其治學(xué)門徑固守中國文化是一獨特系統(tǒng)的價值觀，在《錢賓四先生全集》中，有諸多有關(guān)中國文化價值觀的主觀性闡發(fā)。這些研究成果，無疑深化拓展了對文化功能的認識。

從國家治理的角度來看，統(tǒng)治階級的思想文化必然發(fā)揮主導(dǎo)作用。當多元文化并存，相互激蕩，必然需要主流的思想文化為引導(dǎo)，即統(tǒng)治階級通過適度而又強制性的手段進行干預(yù)，以確保意識形態(tài)的穩(wěn)固性，否則社會秩序?qū)⑻幱陔x心傾向。比如，在2019年初，雖然美國公民自由聯(lián)盟強烈反對將《圣經(jīng)》掃盲課納入公立學(xué)校，但特朗普總統(tǒng)依法批準了該法案并予以實施。此舉不僅是特朗普利用宗教分歧為自己的施政積分，其行為也充分體現(xiàn)了文化干預(yù)在國家治理、政權(quán)運行機制中的獨特性。雖然社會實踐發(fā)展如此，但理論研究卻相對滯后，“文化干預(yù)”的命題尚未進入學(xué)界的視野，研究成果甚少，且缺乏系統(tǒng)性、學(xué)理性與操作性。因此，文化干預(yù)如何界定、如何運行，文化干預(yù)的基本考量為何，如何開展有效的文化干預(yù)等問題亟待解決，這也成為實現(xiàn)民族復(fù)興凝神聚力的時代課題。

二、文化干預(yù)的界定

“干預(yù)”是指過問與其無關(guān)系的事情，而文化干預(yù)則是統(tǒng)治階級對社會大眾的思想文化建構(gòu)所存在的問題進行相應(yīng)改進的對策及其過程。可以肯定的是，在階級社會形態(tài)里，只有干預(yù)者(統(tǒng)治階級)的思想文化引導(dǎo)與干預(yù)對象(被統(tǒng)治階級)的思想文化需求之間實現(xiàn)了完美的耦合，社會思想文化活力呈現(xiàn)、社會發(fā)展思想基礎(chǔ)牢固，才是文化干預(yù)的使命和價值之所在。因此，文化干預(yù)即強調(diào)國家從社會公共利益或者整體利益角度出發(fā)，對社會文化生活進行強力介入，使國家的干預(yù)供給與人民群眾的需求展開互動，體現(xiàn)著國家意志。筆者認為，文化干預(yù)的特點體現(xiàn)為以下三個方面。

(一)前瞻性

在宏觀干預(yù)的前提下，統(tǒng)治階級對干預(yù)對象施加一定的文化影響，追求干預(yù)效果的最大化，追求公共利益，必然需要干預(yù)行為的前瞻與科學(xué)，這是干預(yù)者應(yīng)當考量的問題。只有當社會大眾不滿足信息資源的現(xiàn)狀，對外界信息心懷期待，才會滋生信息填補的需求。誠然，這正是干預(yù)行為的美好愿景。因此，當社會進程中潛在某種文化危機或危害時，干預(yù)者往往通過組織系統(tǒng)，對這些問題或現(xiàn)象作出預(yù)警，從而對干預(yù)行為、干預(yù)需求進行適時合理的修正和調(diào)校，才能在一定程度上彌補干預(yù)不當所帶來的不足。盡管其最終效果或許是一種無效的干預(yù)，但究其基本的出發(fā)點和立足點，一定要有預(yù)設(shè)的印跡。只有通過探測預(yù)警、修正調(diào)試之后的干預(yù)才會達致最佳的干預(yù)效果。因此，干預(yù)者應(yīng)當基于自身能力的邊界，主動減少或排斥干預(yù)過程中的無效供給。在傳統(tǒng)社會，信息流通渠道狹窄，處于金字塔頂端的統(tǒng)治階級、精英階層往往通過對文化資源信息的完全掌控實現(xiàn)對社會的控制，但由于其預(yù)警系統(tǒng)單向單一，文化干預(yù)的前瞻性往往低效甚至缺失。

(二)強制性

文化干預(yù)的強制性是指對干預(yù)對象施加非均衡性的影響。當然，這種強制性的干預(yù)在很大程度上可以扼殺意識形態(tài)的活力。統(tǒng)治階級的強大與干預(yù)對象的弱小可以導(dǎo)致統(tǒng)治階級的干預(yù)行為不受某種束縛，盡管如此，干預(yù)對象也并非消極被動無條件地接受任何外在的干預(yù)，其同樣擁有自身的需求和選擇。即使在國家組織實施某種干預(yù)時，也應(yīng)當充分考量干預(yù)的可能性。比如，自2019年年底，面對來勢洶洶的新冠肺炎防疫阻擊，在全國各地涌現(xiàn)的“硬核”宣傳標語引發(fā)圍觀和熱議。盡管這些文字強化了對新冠肺炎病毒危害的認識，但這種強制性的文化表達與溫軟的沁人心扉的人間大愛相沖突，必然會引發(fā)受眾的抵觸和反感。如果干預(yù)成本與被干預(yù)者之間形成某種間隙，則會導(dǎo)致被干預(yù)者對合理的、適度的、適當?shù)母深A(yù)行為產(chǎn)生懷疑。這種過度的干預(yù)，僅僅是滿足干預(yù)行為本身，無疑會抹殺思想文化的滲透性。

(三)互動性

干預(yù)行為不以受眾的意志為轉(zhuǎn)移，但干預(yù)與被干預(yù)之間需要形成良性互動。如果把干預(yù)者設(shè)定為無所不能的理性組織，如果干預(yù)者和干預(yù)對象都有自我預(yù)設(shè)的某種偏好，而在實施干預(yù)時往往對此忽略不計，就很難達到真正的干預(yù)，或者導(dǎo)致干預(yù)失靈。因此，如何消除干預(yù)與被干預(yù)之間的沖突，進而形成對干預(yù)行為的信任和期待，則是我們努力的方向。干預(yù)者的自身行為應(yīng)當具有一定的邊界，如果干預(yù)者無所不能，造成干預(yù)的過度和失靈，則會導(dǎo)致干預(yù)效果的消解。干預(yù)過程中，倘若媒介受資本的擁躉，媒介把關(guān)人對文化信息的媒介需求進行剪裁和組接，通常將媒介價值取向換化為主流意見的表達，個案信息則會不間斷地被推送，從而導(dǎo)致干預(yù)者錯誤地將這些例外事件放大為主流意見，導(dǎo)致干預(yù)行為不能真實反映客觀存在的干預(yù)需求，進而形成需求行為的迷霧。

三、文化干預(yù)的運行機理

筆者認為，文化干預(yù)從價值維度、發(fā)展向度和內(nèi)容限度三個方面展開，力圖使干預(yù)者與被干預(yù)者之間實現(xiàn)有價值有意義的互動，為促進共同的思想基礎(chǔ)提質(zhì)增效。

(一)體現(xiàn)于文化引領(lǐng)的價值

人是萬物的尺度，“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題”。(3)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第134頁。文化干預(yù)是否達到其合理效果，這不僅僅是一個理論問題，更是一個實踐問題，需要在歷史的實踐活動中不斷完善。人類社會與文明的每一次躍進，無不伴隨著文化的歷史性進步，而文化的歷史性進步，必然以民族的、科學(xué)的、大眾的文化為價值歸依。

針對文藝的發(fā)展，毛澤東指出，舊的文藝形式“到了我們手里，給了改造，加進了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了”。(4)《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年，第855頁。例如，根據(jù)晉察冀邊區(qū)“白毛仙姑”的民間傳說所改編的歌劇、電影、舞臺劇就是一個典型的例子。因此，文化干預(yù)應(yīng)當圍繞人民而展開。唯有從人民群眾的整體利益出發(fā)，立足人民群眾關(guān)切，回應(yīng)人民群眾對社會思潮、文化現(xiàn)象的關(guān)注，保障干預(yù)對象享受文化成果、參與文化活動、開展文化創(chuàng)造，才能充分解決人民群眾日益增長的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，進一步引導(dǎo)文化干預(yù)復(fù)歸為人民群眾本身的創(chuàng)造活動，從而真正達到文化浸潤、以文化人、以文育人的目的。

(二)作用于先進文化的方向

馬克思主義唯物史觀認為，思想文化領(lǐng)域的發(fā)展是由經(jīng)濟發(fā)展決定的，受到政治、法律等上層建筑制約。文化干預(yù)充分依附于經(jīng)濟社會發(fā)展提供的物質(zhì)支持，而這種物質(zhì)支持又離不開政治力量的支配，只有強大的政治力量才能提高資源使用的效率。因此，文化干預(yù)需要經(jīng)濟、政治的有力支撐，而經(jīng)濟、政治的發(fā)展方向本身又以文化干預(yù)為基本指向。均衡適度的文化干預(yù)必定密切關(guān)注社會現(xiàn)實，與政治、經(jīng)濟發(fā)展同向發(fā)力。唯有此，才能促進經(jīng)濟、政治的發(fā)展，增進人民福祉。反之，則會阻礙社會進步，導(dǎo)致文化發(fā)展的停滯甚至倒退，使文化發(fā)展領(lǐng)域的發(fā)展遭受重創(chuàng)。

考察近代以來文化發(fā)展的歷史，無論是魏源“師夷長技以制夷”的經(jīng)世思想、洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，還是魯迅、沈雁冰、馮雪峰主張的“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”等等，文化傾向總是與家國存亡相系。歷史實踐也充分證明，干預(yù)者時有進行有違歷史發(fā)展規(guī)律的干預(yù)活動常常招致文化思想領(lǐng)域的重大挫折，某種程度正是干預(yù)失衡的體現(xiàn)。當下，中國特色社會主義進入新時代，“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！?5)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。因此，堅持先進文化前進方向體現(xiàn)了發(fā)展中國特色社會主義文化的根本要求，它既扎根于中國特色社會主義實踐，又具有鮮明的時代特點。

(三)反饋于文化干預(yù)的內(nèi)容

文化干預(yù)是以思想文化為表征，促進社會健康有序運行的系統(tǒng)工程。因此，國家應(yīng)當根據(jù)社會實際，適時對思想文化相關(guān)內(nèi)容進行選擇性調(diào)校。文化干預(yù)內(nèi)容的調(diào)整應(yīng)當建立于信息收集、分析基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)文化引領(lǐng)的根本價值。對執(zhí)政黨倡導(dǎo)的思想文化，必須研精闡微，使人民群眾感知踐行。同時，在思想文化的黑色、灰色等亞文化地帶，應(yīng)當做好適度區(qū)分，既需要干預(yù)對象選擇性的自動屏蔽，更需要干預(yù)者在弘揚文化、塑造靈魂的過程中，賦予一定的交流探討空間，給予思想文化領(lǐng)域一定的發(fā)展閾限，從而減少干預(yù)震蕩。

十月革命勝利后，列寧逐步認識到文化工作的重要性，并且旗幟鮮明地提出文化工作的重心應(yīng)當由斗爭性文化轉(zhuǎn)化為建設(shè)性文化。新中國成立70年來，我國文化建設(shè)也隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展階段的迭變而不斷發(fā)展，革命、建設(shè)和改革鍛造出來的革命文化和社會主義先進文化潤澤著一代代中華兒女。面對百年未有之大變局，歷史虛無主義、社會民主主義、自由主義等思潮不斷涌動，信息交流迅速且多元，思想文化領(lǐng)域多變且復(fù)雜，文化干預(yù)行為更應(yīng)根據(jù)社會思想文化的實際運行狀態(tài)因勢而謀、因勢而動、因勢而為。

四、文化干預(yù)的變量

發(fā)展社會主義先進文化、廣泛凝聚人民精神力量，形成共同的思想基礎(chǔ)，需要以追求民族的、科學(xué)的、大眾的文化為基本指向。筆者認為，文化干預(yù)的變量應(yīng)當從傳統(tǒng)歷史文化、外來文化、文化輸入輸出這三方面來思考。

(一)傳統(tǒng)文化的汲養(yǎng)

中華民族在數(shù)千年的演進中創(chuàng)造了燦若星河的古代文明，形成了關(guān)于國家制度和國家治理的豐富思想。發(fā)展社會主義先進文化必須扎根中國大地、根植深厚的歷史文化，那些從未間斷、充滿溫情、令人敬仰的文化血脈和文化傳統(tǒng)，是海內(nèi)外中華兒女的文化基因和精神密碼，深刻地影響著中國人的思維方式和行為習(xí)慣。守護文化深厚底蘊，賡續(xù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推動文化自覺走向文化自強最終實現(xiàn)文化自信的必然選擇。

俞吾金先生認為: “任何意識形態(tài)對傳統(tǒng)都不會照單全收的，它們總是從傳統(tǒng)中選擇那些既能從根本上促進它們所代表的階級的利益，又能掩蓋這種利益的語言、觀念、口號、名字來演出世界歷史的新場面。復(fù)興傳統(tǒng)中的某一方面，并不是為了頌揚歷史，而是為了今天生活的需要，這正是意識形態(tài)和傳統(tǒng)的一般關(guān)系?！?6)俞吾金：《意識形態(tài)論》，上海人民出版社，1993年，第76頁。因此，對中華傳統(tǒng)文化中的“封建性糟粕”，如“華夷之辨”“封妻蔭子”等與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的價值觀相背離的思想觀念，必須進行必要的干預(yù)，否則就難以將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化改造、重塑為我們共同的價值系統(tǒng)。文化干預(yù)就是要將自強不息、厚德載物的擔當之意，格物致知、誠意正心的修身之道，以和為貴、求同存異的處世之策，勤勞勇敢、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，作為中國特色社會主義重要的思想資源和精神營養(yǎng)，成為價值形塑的重要途徑。因此，無論是發(fā)掘傳統(tǒng)文化的時代價值，闡釋其內(nèi)在氣蘊，滋養(yǎng)其當代精神，展現(xiàn)其精神標識和文化優(yōu)勢，還是以此對人民群眾進行價值觀念的形塑，都深刻體現(xiàn)其干預(yù)性。

(二)異域文化的攝取

我國歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，促進了與其他民族文化的融合與創(chuàng)新發(fā)展，也不同程度地影響著我們當今的意識形態(tài)觀念。以西方文化為例，正是由于中國近代以來，民族衰落、文明衰亡的悲慘境遇使得我們對西方世界存在一種憧憬和憂慮并存的矛盾心態(tài)，以至于對西方文化中某些值得學(xué)習(xí)吸收的思想價值總有一種無形的心理障礙，客觀上掣肘了對西方文化的科學(xué)研究。西方文化不等同于腐朽文化。改革開放所取得的成果，同樣得益于借鑒吸收西方社會管理方面的成功經(jīng)驗。中西方文化都是人類社會創(chuàng)造的精神財富，對西方文化的研究不能停留于表面。因此，去偽存真、洋為中用應(yīng)成為探尋異域文化的基本視角。我們既要堅持中國立場，彰顯中國氣派，同時更要包容發(fā)展，矯正對于異域文化的誤讀與偏見，合理吸收世界文明優(yōu)秀成果。馬克思之所以能在“千年思想家”評選中得票第一，正是因為“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸取和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西?！?7)張小平：《弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅持馬克思主義立場》，《馬克思主義文化研究》2018年第2期。同時，我們也必須清醒地認識到，西方國家從思想文化抹黑黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，實施西化、分化的戰(zhàn)略企圖是客觀存在的，社會主義和資本主義這兩種制度的斗爭是長期的、復(fù)雜的，甚至是十分尖銳的。

(三)文化輸入輸出的比對

文化干預(yù)的外在表現(xiàn)形式即為文化輸入與輸出。這里特指國家與國家之間的文化輸出。只有當一定的文化信息產(chǎn)生某種定向或逆向的流動，向干預(yù)對象施加一定的外在影響，使干預(yù)對象呈現(xiàn)出某種狀態(tài)，才達到了干預(yù)的目的。

一定歷史階段的思想文化，必定是統(tǒng)治階級的思想文化。在階級社會里，對文化的干預(yù)不可能始終保持文化信息量的恒定，它始終也必須是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，無主導(dǎo)性價值引導(dǎo)絕無可能。因此，對文化信息的輸入與輸出并不一定保持特定的均衡，而是有著明顯傾向性。盡管不同的政治模式、不同的政治體制對文化干預(yù)的方式手段各不相同，但統(tǒng)治階級始終保持對文化信息的話語操控不但必要，而且是必須的。唯有以占統(tǒng)治地位的思想文化為主導(dǎo)，才可能引領(lǐng)、整合社會離散的思想文化。

文化輸入與輸出和文化的影響力直接相關(guān)。2011年7月，國民幸福指數(shù)被聯(lián)合國作為“人類發(fā)展指數(shù)”的重要指標，文化發(fā)展是其中重要組成指標。國民幸福指數(shù)最初由不丹王國在20世紀70年代提出，力求通過該指標的測量和調(diào)控，推動國民物質(zhì)生活和精神生活保持平衡，使人民生活更加幸福。彈丸之地的不丹王國主導(dǎo)創(chuàng)設(shè)的這一世界性議題，凝練出叫得響、傳得開的標識性文化概念深刻地啟示我們，中國人文社會科學(xué)工作者應(yīng)當有更強烈的社會責任感，提升研究的主體性，徹底擺脫對西方話語的路徑依賴，才能產(chǎn)出扎根本土的有世界影響力的文化成果。在國家與國家之間的交流舞臺上，文化是外觀呈現(xiàn)，經(jīng)濟實力的強弱才是核心要素。文化干預(yù)的有效方式，有賴于必要的技術(shù)手段。在文化輸入與輸出的當量上，西方對我們的文化輸入遠遠大于我們對西方的文化輸出。盡管我國經(jīng)濟總量排行全球第二，但軍事、文化、科技等排名均不在前列。以美國文化為例，究竟誰才是真正的美國？美國歷史學(xué)教授大衛(wèi)·哈克特·費舍爾所著《阿爾比恩的種子》一書，對北美民俗進行了深入研究，即，在美國的文化藝術(shù)作品里邊充溢著清教徒、帝國主義、紳士和牛仔，但誰才能代表真正的美國？盡管這些人物形象的內(nèi)部充滿矛盾，但是充斥著美國價值觀的“芯片”“薯片”和“大片”卻像病毒一樣擴散而又無孔不入，浸入青年人的生活場域，這些文化狀態(tài)和文化現(xiàn)象正是依賴強大的經(jīng)濟支撐、先進的傳播手段所催生的文化逆差。

五、文化干預(yù)的路徑

文化的興衰成敗，關(guān)系到一個國家和民族的興亡大業(yè)。習(xí)近平指出：“實現(xiàn)我們的發(fā)展目標，不僅要在物質(zhì)上強大起來，而且要在精神上強大起來”。(8)《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第46頁。物質(zhì)強大的中國，必須是一個文化自信、文化自強的大國。因此，必須直面當前的問題與現(xiàn)狀，提高黨的文化執(zhí)政能力，建設(shè)中國特色社會主義文化強國，夯實偉大復(fù)興中國夢共同的思想基礎(chǔ)。

(一)堅守文化前進的立場

“堅持以什么思想理論為指導(dǎo)，是文化建設(shè)的首要問題，關(guān)系到政黨的性質(zhì)、國家的方向，關(guān)系到民族的命脈，人心的凝聚?！?9)馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂，“決定了我們黨的性質(zhì)和宗旨、目標和方向、政策和主張，也成為一代代共產(chǎn)黨人的政治靈魂、精神支柱和最鮮明的身份標識。”(10)黃坤明：《堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度》，《人民日報》2019年11月20日。正是馬克思主義在中國革命、建設(shè)、改革中與具體實踐相結(jié)合，才使古老大地煥發(fā)出勃勃生機。在站起來、富起來的光輝歷程中，我們解決了“挨打”“挨餓”的問題，這無不是始終堅持馬克思主義作為我們立黨立國的指導(dǎo)思想的成果，我們將要在強起來中解決“挨罵”的問題，同樣需要堅守馬克思主義的立場、觀點和方法，因此，“在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響?！?11)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，取得了一系列重大理論成果，并以全新的視野深化對三大規(guī)律的認識。應(yīng)當說，這些思想理論開辟了馬克思主義的新境界，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一次新的飛躍?！拔覀儸F(xiàn)在所處的，是一個船到中流浪更急、人到半山路更陡的時候” ，(12)習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，《人民日報》2018年12月19日。同時，面對“在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’” 的現(xiàn)象，(13)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。我們更應(yīng)該堅守社會主義方向，立足中國社會實際，通過必要的手段和方式進行有效干預(yù)，將紛亂的思想意識整合為推動發(fā)展、實現(xiàn)民族復(fù)興的強大精神力量，永葆社會主義的生機與活力。

(二)改進文化生成的方式

世俗生活是文化生成的母體，個人生活習(xí)慣與生活方式折射出不同的精神境界和層次?！叭魏我粋€時代的經(jīng)典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征?！?14)中共中央黨史和文獻研究院編：《十八大以來重要文獻選編(下)》，中央文獻出版社，2018年，第475頁。每一個社會成員都是社會文化、文藝作品的書寫者。盡管文藝作品可以虛構(gòu)形象、放大美好、屏蔽丑陋，但社會生活是一切文藝創(chuàng)作的本源，社會文化的底色應(yīng)當是積極的、健康的、向上的。因此，我們需要改進文化生成的方式，以切實的行動夯實全體人民共同的價值追求，并始終保持有效的延續(xù)，而不致中斷與消失。其重點在于“強調(diào)保持一個國家基本價值觀念的連續(xù)性，同時，又不否認價值觀念與時俱進地發(fā)展變化的必然性和必要性”。(15)劉躍進：《解析國家文化安全的基本內(nèi)容》，《北方論叢》2004年第5期。只有通過創(chuàng)新的方式開展核心價值觀的教育和實踐，不斷強化價值觀念植根的深度，才能積極倡導(dǎo)文明生活方式引領(lǐng)全民健康生活、發(fā)展先進文化，從而維護和實現(xiàn)廣大人民根本利益。值得一提的是，隨著中央《關(guān)于改進工作作風(fēng)密切聯(lián)系群眾的規(guī)定》《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》等規(guī)章相繼出臺實施，通過對領(lǐng)導(dǎo)干部的履職行為和個人行為作出明確界定，其養(yǎng)成的良好的消費觀念、行為習(xí)慣等已經(jīng)產(chǎn)生了良好的示范效應(yīng)和社會效果。實踐證明，只有我們持續(xù)將核心價值觀落小落細落實，熔鑄于國民衣食住行的每一個環(huán)節(jié)，通過新的生活方式的形塑，不斷改進文化生成方式，才能不斷優(yōu)化文化生態(tài)。

(三)協(xié)調(diào)文化與制度的互信

美國制度經(jīng)濟學(xué)家道格拉斯·C·諾思認為，“制度乃是人類在其中發(fā)生相互交往的框架”，(16)[美]道格拉斯·C·諾思:《制度、制度變遷與經(jīng)濟績效》，杭行譯，格致出版社、上海人民出版社，2014年，第4頁。是人類創(chuàng)設(shè)或者隨歷史演化而來，為了自身生存、社會發(fā)展的規(guī)范體系，其根植于人類文化傳統(tǒng)之中，滲透于社會交往的傳統(tǒng)習(xí)俗，在社會發(fā)展中深刻影響著文化結(jié)構(gòu)的變動。正式制度是適應(yīng)日益復(fù)雜的社會交往的產(chǎn)物，也是推動國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要工具?！包h的十九大對新時代推進全面依法治國提出了新任務(wù), 明確到2035年, 法治國家、法治政府、法治社會要基本建成，”(17)《加強黨對全面依法治國的領(lǐng)導(dǎo)》，《求是》2019年第4期。這三個法治建設(shè)的價值目標是中國特色社會主義制度體系和治理機制的體現(xiàn)，傳承著修身、齊家、治國、平天下的文化理想，彌散于各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，浸潤于德治主張、民本思想、正義要求，是民族共同情感和心理素質(zhì)的表現(xiàn)和映射。因此，用現(xiàn)代國家制度運轉(zhuǎn)的程式化的方式將各種重要的國家制度儀式化和習(xí)俗化，使剛性制度呈現(xiàn)出柔性的滲透性，內(nèi)化為全體社會成員共同遵循的行為習(xí)慣。這些規(guī)范性的行為習(xí)慣顯示出的價值觀念，則進一步凝聚為制度運行的共識。

制度與文化的互動使非正式約束和正式約束在社會演化中促成個體行為向集體行為轉(zhuǎn)化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤促進了超越民族差異穩(wěn)定的社會規(guī)范的形成，國家法律制度則被賦予更加深厚的情感共鳴和價值認同。在推進現(xiàn)代化建設(shè)進程中通過發(fā)揮文化潤澤作用，緩解制度變革帶來的摩擦與陣痛，以此在社會交往中逐漸協(xié)同深化政治認同和文化認同。王正緒教授通過對東亞十一個國家和地區(qū)進行的《東亞公民對政治機構(gòu)的信任：制度與文化的差異》研究表明，“在傳統(tǒng)社會價值觀影響下的亞洲公民容易表現(xiàn)出對政治機構(gòu)更高水平的信任感”，(18)王正緒：《東亞公民對政治機構(gòu)的信任:制度與文化的差異》，《開放時代》2016年第2期。這意味著其能更加順暢地推動政治參與、制度建設(shè)與社會治理。因此，在完善制度建設(shè)過程中，應(yīng)當進一步“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，促進全體人民在思想上精神上緊緊團結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢”，(19)《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，《人民日報》2019年11月6日。深化制度建設(shè)理論挖掘，彰顯制度中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，形成具有民族特色的現(xiàn)代制度文化。

(四)推進文化對外傳播

在大眾麥克風(fēng)時代，文化影響力需要傳播技術(shù)和手段的支撐，尤其在國際舞臺上，更應(yīng)加強文化的對外傳播，既要從意識形態(tài)安全高度重視國內(nèi)本土化的文化戰(zhàn)略和文化機制，又要構(gòu)建面向世界的具有中國特色的文化品牌，讓中國特色的“生活話語權(quán)”與“學(xué)術(shù)話語權(quán)”占有更大的世界份額。

撒切爾夫人曾說，中國難以成為超級大國，因為中國輸出的是產(chǎn)品，而不是思想觀念。這無不警醒著我們文化發(fā)展上的差距。經(jīng)濟不斷崛起的大國，必定是要有文化影響力的大國。“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’、‘ 理論中的中國’、 ‘哲學(xué)社會科學(xué)中的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’、 ‘開放中的中國’、 ‘為人類文明作貢獻的中國’?！?20)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。因此，我們應(yīng)當打造文化品牌，加強對外文化傳播，提升國際話語權(quán)。通過推動優(yōu)秀作品“譯出去”“走出去”，為人類提供正確的精神指引。如《習(xí)近平談治國理政》《習(xí)近平時代》《習(xí)大大說如何讀經(jīng)典》等著作在海外發(fā)行，就引起海外讀者解讀中國的熱潮，逐步矯正了海外對真實中國的認識偏差。因此，應(yīng)進一步感知國際探求中國的興趣點，通過中國當代作品翻譯工程、中國圖書對外推廣計劃等重大項目，譯介更多作品走出國門，發(fā)出中國聲音，講好中國故事，闡釋中國道路，讓國際社會讀懂開放中國的真實現(xiàn)狀，從而打破西方話語壟斷。特別是在“一帶一路”倡議背景下，通過搭建文化交流平臺，促進跨國文化產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的深度融合，轉(zhuǎn)換文化傳播表述方式。對于外來誤讀，要敢于以官方權(quán)威話語回應(yīng)質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，回應(yīng)國際關(guān)切，闡釋傳統(tǒng)文化深厚機理，以解讀促進交流，以交流培養(yǎng)情感，彰顯中華文化獨特魅力，重塑良好國家形象。

總之，發(fā)展社會主義先進文化，廣泛凝聚人民精神力量，我們具有深厚的底蘊、比較的優(yōu)勢和實踐的成果。從文化干預(yù)視域考察思想引領(lǐng)的變量和路徑，尋求文化干預(yù)系統(tǒng)各要素之間的動態(tài)平衡，在不忘本來、吸收外來文化、傳播民族文化中展開更加科學(xué)的推進策略，這是保障意識形態(tài)安全的必要之舉，也是不斷深入文化建設(shè)、強化思想引領(lǐng)實效的有益探索。