鄉(xiāng)村語境下的山西喪葬音樂文化

龐 慧

（山西大學(xué)音樂學(xué)院，山西 太原 030006）

在經(jīng)歷了歷史的巨大蛻變以及城市化進(jìn)程發(fā)展速度飛快的今天，西方外來文化直擊城市中心，形成了中西文化交融的新型音樂文化形式，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、歌舞、器樂等音樂藝術(shù)的發(fā)展因而也受到了劇烈的沖擊，即便是傳統(tǒng)社會(huì)中最重要的祭禮如今在城市中也變成了將逝者火化、開悼念會(huì)等形式的簡(jiǎn)易流程。而在當(dāng)今鄉(xiāng)村中，中國(guó)傳統(tǒng)禮樂發(fā)展進(jìn)程相對(duì)穩(wěn)定，大部分家庭還堅(jiān)守過去的禮俗形式，導(dǎo)致這一現(xiàn)象最主要的原因是目前鄉(xiāng)村居住人口大多都是老年人，在這些老年人群中不乏一些有傳統(tǒng)手藝的老樂人。自雍正王朝廢除樂籍制度后，宮廷中的樂戶成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的主要承載者，散落于城市中的一部分樂戶進(jìn)入專業(yè)團(tuán)體，參加各種演出活動(dòng)，而居于鄉(xiāng)村的樂戶則為了謀求生存服務(wù)于平民百姓，傳統(tǒng)音樂文化繼而在民間禮俗活動(dòng)中得以傳承發(fā)展。

山西省目前樂戶后人相對(duì)集中，這一音樂文化在山西農(nóng)村保存得相對(duì)完整且豐富，具有一定的獨(dú)特性，無論是其生存現(xiàn)狀還是發(fā)展空間都具有極大的包容性。

一、山西喪葬音樂文化發(fā)展現(xiàn)狀

在人類思想意識(shí)薄弱的原始時(shí)代， 人們認(rèn)為自然界中有神的存在，而“樂”則是接通人與神的橋梁，音樂成為極具地域色彩的民俗活動(dòng)的根基，得到了人們一致性的文化認(rèn)同。如今山西的農(nóng)村中，有禮必有樂的觀念在人們心目中仍占據(jù)一定的地位，因此凡是舉行喪事的家庭，必然會(huì)用樂?，F(xiàn)如今在山西民間舉辦喪事普遍要請(qǐng)樂班，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為強(qiáng)大的家庭都會(huì)請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻臉钒?，從逝者去世?dāng)天就開始奏樂助祭，經(jīng)濟(jì)實(shí)力一般的家庭也會(huì)在出殯當(dāng)天請(qǐng)樂班奏樂。

新中國(guó)成立后，20世紀(jì)60年代前所謂的“王八”“道士”等人組成的樂班仍然在民間做活動(dòng)，參加喪葬助祭；“文化大革命”對(duì)這些樂人造成了一定的沖擊，民間全面停止風(fēng)俗活動(dòng)，民間辦喪事多以放哀樂代替曾經(jīng)的樂班奏樂；改革開放后，民間樂人再度復(fù)起，舊時(shí)的民間樂班所使用的傳統(tǒng)曲牌也伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步不斷改革創(chuàng)新，又融入了更多的民間音樂和戲曲，包括樂人使用的樂器也逐漸加入二胡、電子琴等，樂人們通過當(dāng)下流行的電子媒介學(xué)習(xí)流行音樂，一方面使喪葬音樂現(xiàn)代化成為了必然，另一方面也使傳統(tǒng)禮樂逐漸淡化，甚至有些曲目幾近失傳。

然而這種活態(tài)民俗從民間來、到民間去，深深地扎根于老百姓當(dāng)中。在山西民間仍然有著少數(shù)不以謀生為目的的奏樂群體存在，他們不以自我營(yíng)生、金錢利益為目的，而且堅(jiān)守著各自的內(nèi)心信仰，這些樂人奏樂技藝高超，仍堅(jiān)持演奏傳統(tǒng)曲目，通過口傳心授的方法秉持著只傳內(nèi)不傳外的理念，使傳統(tǒng)的民間禮俗信仰得以繼續(xù)傳承。

二、山西喪葬音樂文化發(fā)展空間

自北魏時(shí)期建立了樂籍制度，到雍正王朝廢除樂籍制度，曾經(jīng)在朝廷或軍中亦或是教坊中勞作的樂人們便因?yàn)槟昀?、?zhàn)亂等原因逐漸散落在民間各地。這些樂人一方面憑借自己精湛的演奏技藝及演奏傳統(tǒng)曲目而深受人民群眾的喜愛；另一方面廢除樂籍制度之初，人們心目中樂戶身份低賤的觀念還沒有淡化，樂人們難以在其他行業(yè)立足，為了謀求生存，這些樂人便組建起樂班，走街串巷為民眾服務(wù)。就這樣，伴隨著民間禮俗的鼓吹樂班開始興起了。

中國(guó)人自古講究以孝為先，家中有人去世后便請(qǐng)道士和鼓吹樂班對(duì)靈魂進(jìn)行超度，被視為對(duì)逝者的尊敬和重視，希望逝者靈魂得到安息，祈求神靈的護(hù)佑。雖然如今各級(jí)地方政府都在頒布葬禮禁止使用樂班音樂的禁令，但由于山西農(nóng)村中的村民大多都是沒有受過高等教育的農(nóng)民，無法擺脫先輩們流傳下來的禮樂觀念，因此這種禁令在農(nóng)村從未真正實(shí)施。

在城市中，音樂的功能多數(shù)是欣賞和娛樂而存在，而在鄉(xiāng)村中人們依然保留著傳統(tǒng)音樂最原始的祭祀、溝通、娛樂等功能，鄉(xiāng)村舉辦葬禮請(qǐng)來樂班進(jìn)行演奏，村民們并不一定都能聽得懂曲牌、詞意內(nèi)涵，也不知道樂隊(duì)到底奏的是什么曲目，人們更多的是追求音樂與葬禮程序相輔相成，人們認(rèn)為將這些音聲技藝供奉在神靈面前才能達(dá)到與神的溝通，久而久之，這一觀念便在人們的生活中形成了一種固化模式，而這種信仰模式也是不可破壞的，因此，這種傳統(tǒng)音樂文化才能得以傳承發(fā)展。

任何一種民間音樂種類的生存和發(fā)展都無法脫離其文化環(huán)境，山西喪葬音樂背后所承載的正是民眾內(nèi)心尊有崇高敬仰的喪葬文化，也體現(xiàn)了人們內(nèi)心神圣的信仰。如果民俗脫離音樂或是音樂脫離民俗，那么二者所承載的文化認(rèn)同都將消逝，一切都將失去原本的意義。山西喪葬音樂文化還有著一定的生存和發(fā)展空間，而只有作為傳統(tǒng)文化承繼者的村民們才能給予這一種文化理念更多的空間。

三、山西喪葬音樂文化傳承與保護(hù)

山西喪葬音樂文化依附于民俗文化展現(xiàn)，在一定程度上又反映出民眾的民俗生活，同時(shí)它也代表著民間文化的發(fā)展，具有很強(qiáng)的區(qū)域特色。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，新型媒體日益涌現(xiàn)，文化樣式呈多樣性展現(xiàn)出來，僅僅局限于民間的山西喪葬音樂文化逐漸呈現(xiàn)出衰退跡象，這一現(xiàn)狀值得我們深思與擔(dān)憂，其傳承與保護(hù)引起我們強(qiáng)烈的關(guān)注。

山西喪葬音樂作為流傳于鄉(xiāng)土間的一種活態(tài)文化，其傳承主體一定是歷代藝人。雍正王朝廢除樂籍制度，但這一制度由于長(zhǎng)期實(shí)行，山西樂戶已經(jīng)習(xí)慣了這種家族式的生存模式，另一方面也迫于各級(jí)政府的需要，樂籍制度在之后的幾百年間都沒有真正廢除，樂戶藝人迫于生存壓力，開班收弟子，喪葬音樂文化在那時(shí)開始了體系內(nèi)的傳承。然而現(xiàn)如今，隨著老藝人的去世，新型傳媒以及社會(huì)就業(yè)機(jī)會(huì)逐漸增多，年輕人對(duì)這種傳統(tǒng)的民俗文化不感興趣，并認(rèn)為“跑事”是一種羞恥的職業(yè)，現(xiàn)在除了在山西偏遠(yuǎn)一些的鄉(xiāng)村中能聽到正宗的喪葬音樂，其他略微發(fā)達(dá)的城市中這種聲音少之又少。因此，保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化的首要任務(wù)就是保護(hù)其傳承人，鼓勵(lì)、支持組建樂班，培養(yǎng)新藝人。

山西喪葬音樂文化的傳承人大多都是迫于生計(jì)或是家族式傳承而習(xí)得的手藝，他們學(xué)習(xí)手藝大多都是靠口頭傳授，“教一句模仿一句”的學(xué)習(xí)方式，而對(duì)曲譜記載的意識(shí)不夠強(qiáng)烈，因此，有關(guān)山西喪葬音樂本體研究的記載十分少見，大部分都是對(duì)音樂傳承人即“山西樂戶”歷代傳承發(fā)展以及與之相關(guān)的民俗文化研究的記載。因此，尋找傳統(tǒng)音樂傳承人、整理并記載傳統(tǒng)音樂曲譜迫在眉睫。

現(xiàn)代化的市場(chǎng)文化環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)民間音樂造成了極大的沖擊，抖音、快手、美拍等新型媒體出現(xiàn)且日益呈現(xiàn)出增多的趨勢(shì)，使現(xiàn)代年輕人對(duì)傳統(tǒng)音樂呈淡漠的態(tài)度，因此，跑事兒樂班為了迎合大眾口味，逐漸使用現(xiàn)代化手法創(chuàng)作新型音樂用于葬禮中。加上目前各級(jí)政府為了加快農(nóng)村轉(zhuǎn)型，推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化，一再打擊傳統(tǒng)民俗音樂的出現(xiàn)，甚至民俗活動(dòng)也在逐漸減少，這一現(xiàn)象便為學(xué)者研究傳統(tǒng)音樂文化造成了極大的困擾，甚至研究工作因此而停滯不前。因此，深入挖掘傳統(tǒng)音樂，加大政府資金支持，增加民俗活動(dòng)的舉辦也是非常必要的舉措。目前，傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)研究主體基本是高校學(xué)生及教師，因此適當(dāng)?shù)貙⑸轿鲉试嵋魳芬M(jìn)校園，讓更多的群體接觸到這一文化，更好地組建起研究團(tuán)隊(duì)，積極使用正確的研究方法推進(jìn)研究工作的進(jìn)度。這樣不僅可以讓學(xué)生增加對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的了解，還可以使藝人有機(jī)會(huì)施展自己的技巧，更好地促進(jìn)傳承和保護(hù)工作。

四、結(jié)語

山西喪葬音樂作為民間的一種鄉(xiāng)土文化，從容應(yīng)對(duì)著當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展帶來的沖擊，依附著民間風(fēng)俗，穩(wěn)定地扎根于鄉(xiāng)村中，得到百姓的文化認(rèn)同。傳統(tǒng)的民族音樂學(xué)研究講究扎根農(nóng)村，尋求文化發(fā)展的凈土，這一研究理念在山西喪葬音樂文化中得以充分體現(xiàn)。本文通過運(yùn)用民族音樂學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科進(jìn)行探究山西喪葬音樂文化的生存背景及發(fā)展空間，對(duì)其保護(hù)傳承提出一定的建議，由此得出以下研究成果：

現(xiàn)如今城市的發(fā)展步伐較快，文化藝術(shù)樣式涌現(xiàn)，新型媒體不斷更新，對(duì)傳統(tǒng)音樂文化造成了一定的打擊。然而，農(nóng)村中對(duì)傳統(tǒng)音樂文化還保留得較為完好，山西喪葬音樂正是得到了民俗活動(dòng)和民間藝人的有力支撐才能得以世代相承。

歷史上，山西憑借獨(dú)特的地理位置、優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件，豐厚的文化底蘊(yùn)，成為樂戶較為集中的省份，樂戶的發(fā)展是自古以來就形成的固有模式，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。也正是如此，在山西農(nóng)村的葬禮上請(qǐng)戲班演奏成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚娘L(fēng)俗習(xí)慣，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的區(qū)域文化。

山西喪葬音樂不僅展現(xiàn)出依附民俗活動(dòng)的藝術(shù)樣態(tài)，背后也體現(xiàn)出人們依舊保持對(duì)大自然以及神靈的崇拜和信仰，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)禮俗觀念在民眾個(gè)生活中的持久延續(xù)。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的可持續(xù)發(fā)展問題在短期內(nèi)還無法得到根本性的解決。但就目前發(fā)展?fàn)顟B(tài)來看，山西喪葬音樂文化在一定程度上得不到政府的支持、藝人處于瀕臨消亡狀態(tài)、新型傳媒對(duì)傳統(tǒng)音樂的沖擊較大等問題日益涌現(xiàn)，但因其在民間中形成了穩(wěn)定的根基，得到了民眾的文化認(rèn)同和喜愛，其發(fā)展還留有一定的空間。就本文而言，因前人對(duì)山西喪葬音樂的研究較為匱乏，筆者在本文中未對(duì)其音樂本體做一定的梳理，不過筆者會(huì)在今后的學(xué)習(xí)中會(huì)對(duì)此區(qū)域的喪葬音樂文化進(jìn)行更加深入的研究與探討。